Filozofija ljubezni: Kaj so nas naučili filozofi v 3 glavnih delih

Ljubezen je vseprisoten pojav v vsem človeškem življenju in se pojavlja v številnih oblikah: ljubezen do ljudi, živali, predmetov, idej in še več. Filozofija ljubezni želi razložiti in racionalizirati narava ljubezni . Spodaj so tri dela filozofov, ki raziskujejo vprašanje ljubezni. Najprej si bomo ogledali knjigo Troya Jollimora Ljubezenska vizija , v kateri razlaga vizijski pogled na ljubezen. Nato C.S. Lewis v svoji knjigi podaja krščansko poročilo o naravi ljubezni Štiri ljubezni. Na koncu si bomo ogledali Plošče dialog simpozij, v katerem vidimo metafizični prikaz ljubezni in njene povezave z lepoto.

Ljubezenska vizija: Filozofija ljubezni Troya Jollimora

Oko Marie Miles Heyward, Edward Greene Malbone , 1802, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Troy Jollimore Filozofija ljubezni se osredotoča na zagotavljanje poročila o ljubezni, ki pojasnjuje protislovja, ki jih pogosto najdemo pri preučevanju narave ljubezni: [ljubezen] je hkrati moralno čustvo in potencialni vir nemoralnosti, čustvo, ki v nekaterih kontekstih spodbuja jasnovidnost in zablode pri drugih ter čustvo, ki na pomemben način vključuje tako razum kot nerazum.

Ljubezen in morala

Ljubezen je nekaj vmes med čisto moralnim in globoko nemoralnim ter med razumom in popolnim nerazumom.

Najprej pogleda na koncept ljubezni in morala . Jollimore trdi, da ljubezen vodi razum, a hkrati ne v celoti. Da bi osvetlil to točko, se vpraša, ali je ljubezen moralna. Opozarja na idealistično predstavo, da si ljubimca želita, da drug drugemu uspevata. Tako z njimi ravnajo bolje kot s komerkoli drugim v svojem življenju. V nasprotju s tem poudarja, da si ljubimci včasih želijo ljubljeno samo zase; odstranijo jih iz družine, prijateljev in družbe.

Izolirana tema iz zgodbe Psyche, Master of the Die , 1532, prek The Art Institute of Chicago

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Medtem ko lahko nekateri do svojega ljubimca ravnajo pozitivno, je pomembno priznati, da mnogi do svojega ljubimca ravnajo nemoralno ter povzročajo škodo in nasilje v resničnem svetu. Dolgotrajna zavezanost pogosto vodi v zamere, sovražnost in neprijazno ravnanje. Nadalje, kar je za Jollimore še bolj zaskrbljujoče, pretirana osredotočenost in prijaznost do ljubimca vodita v zanemarjanje drugih pomembnih stvari.

Ljubezen je slepa

Ko govorimo o ljubezni v smislu vizije ... ljubezen je na zelo resničen način nekakšna percepcija, način videnja sveta. In zaznavanje je vedno stvar omejenosti, ker je zaznavni agent v določenem času, kraju in situaciji.

Nato pogleda na idejo, da je ljubezen slepa, in verjame, da je to napačno. Dva pojma ljubezni vodita Jollimorejev pogled na ljubezen. Prvič, ljubiti drugo osebo pomeni, da jo postavite v središče svojega sveta, kot je zemlja, ki se vrti okoli sonca. Drugič, ljubezen osvetljuje stvari, za katere smo bili prej slepi, in v tej luči dojemamo svet.

Drugi pojem je bistvenega pomena za Jollimorejev argument v njegovi filozofiji ljubezni: verjame, da ljubezen ne samo spremeni načina, kako pozitivno vidimo ljubimca in svet, ampak zaradi ljubezni tudi ne vidimo, opazimo ali reagiramo na določene vidike sveta. .

Ljubimci, William Powell Frith , 1855, preko The Art Institute of Chicago

Ljubezen in razum

Ideja, da ima ljubezen malo ali nič skupnega z razumom, je tesno povezana z idejo, da ljubezen nima prav nobene zveze z razlogi. Razlogi se v kontekstu ljubezni pogosto obravnavajo kot preprosto nepomembni.

Nazadnje se ozre na idejo, da razum ne vodi ljubezni. Jollimore meni, da (hiper) racionalist pogled na filozofijo ljubezni je zgrešen. Racionalistični pogled je, da ljubezen ni pogoj ali stvar razuma ali racionalnosti v nobenem smislu; noben seznam lastnosti v ljubljeni ne bo prisilil ljubimca, da jih ljubi.

Vendar noče iti tako daleč, da bi zagovarjal antiracionalistični pogled na ljubezen, ki zanika trditev, da je ljubezen odziv na človekove lastnosti ali lastnosti. Misli, da je ljubezen nekaj vmes, in da bi to osvetlil, se sklicuje na odlomek iz Platonovega Simpozij v kateriSokratpopravi Agatonov pogled na ljubezen.

Najlažje mi bo ravnati tako, kot je Diotima… pokazala mi je, kako po mojem govoru Ljubezen ni ne lepa ne dobra.

Pa sem rekel, kako to misliš, Diotima? Je potem ljubezen grda in slaba?

Ampak rekla je, Pazi na jezik! Ali res mislite, da če nekaj ni lepo, mora biti grdo?… Ne silite tistega, kar ni lepo, da je grdo, ali kar ni dobro, da je slabo. Enako je z ljubeznijo: ko se strinjate, da ni ne dober ne lep, vam ni treba misliti, da je grd in slab; lahko je nekaj vmes.

Beauty is Truth, Truth Beauty, F. Holland Day , 1896/7, prek The Art Institute of Chicago

Vizija Pogled ljubezni

Predlagam, da izkoristimo Diotimino metaforično shemo in raziščemo idejo, da je ljubezen res nekaj vmes.

Ljubezen kot vizija pomeni ljubezen predvsem pozornost, usmerjeno k pozitivnim lastnostim ljubljenega. Zaradi tega je ljubimec pogosto slep za negativne lastnosti. Ljubezen nas vodi k ustvarjanju in držanju lažnih prepričanj o ljubljeni osebi; ljubimec najde vrednost v subjektivnih lastnostih ljubljene osebe in ima v svojem srcu resnico, da so to objektivne lastnosti. torej ljubezen je iracionalen v dveh pomenih. Z moralnega vidika lahko ljubezen spodbudi nemoralno, napačno in sebično vedenje. Od an epistemični perspektive nas ljubezen povzroči, da živimo v lažni resničnosti.

Portret ženske, John Wollaston , 1749/52, prek The Art Institute of Chicago

Apple of Your Eye

Ljubiti nekoga je v veliki meri nekakšen pozitiven, hvaležen odziv nanjo zaradi njenih privlačnih, zaželenih ali kako drugače dragocenih lastnosti. Način videnja ljubljene in svet, v katerem ljubljena živi, ​​jo postavlja v središče zaljubljenčevega vidnega polja.

Stvari, na katere ima ljubimec ta pozitiven odziv, so univerzalne lastnosti oz lastnosti uporablja za presojo vsakogar v zaželenosti; fizična privlačnost osebe, inteligenca, morala, smisel za humor itd. Te lastnosti se zdijo edinstvene, na primer lepota, a tudi če bi bila druga oseba lepa na enak način, ljubimec zaradi tega ne bi manj cenil posameznikove lepote. Namesto tega tako vidimo lepota pomembnega posameznika, in to skozi posebno pozornost, ki jo namenjamo ljubljenemu.

Ta posebna pozornost povzroči, da ljubljeni postane središče našega sveta. Posledično ljubljeno vidimo v najboljši možni luči, in čeprav ima ljubljena pomanjkljivosti, jih naša ljubezen naredi nepomembne. To nam omogoča, da odpremo oči ljubljenemu, kar odpira oči svetu. Pri tem postanemo slepi za mnoge druge vidike sveta in ljubljenega.

Moški akt, viden od zadaj, verjetno Domenico Maggiotto , 1733/94, prek The Art Institute of Chicago

The Beloved's Perspective

Tudi naravni objekti lahko izzovejo takšne odzive. Nekaterih od njih – ocean, zemeljski ekosistem ali zvezdnato nebo zgoraj … delno ni mogoče primerjati, ker so resnično edinstveni; preprosto jih ni s čim primerjati. Toda globlje dejstvo je, da tudi če bi obstajali potencialni predmeti primerjave, primerjava še vedno ne bi bila na mestu. Ne glede na to, kakšna je natančna osnova za človekov strahosupljiv odziv na zvezdnato nebo ali ekosistem, se zdi, da takšno strahospoštovanje nikjer ne vsebuje misli, da so predmeti boljši ...

Ljubezen je odziv na univerzalne lastnosti ljubljenega in odgovor na neuniverzalne lastnosti ljubljenega. Človeška narava omogoča in nas sili, da stvari vrednotimo z nenevtralnega stališča, kjer so nenavezanost in objektivni standardi prepovedani. Ljubimec ne ocenjuje teh neuniverzalnih lastnosti ljubljenega, temveč se identificira z ljubljenim; to združuje perspektivo ljubimca s perspektivo ljubljenega. Ljubezen je prepoznavanje individualistične narave ljubljenega in vrednotenje teh individualističnih lastnosti brez primerjave.

Tako ljubezen vključuje razum, ker se odziva na nekaj zunanjega, na univerzalne lastnosti ljubljenega. Toda ljubezen je tudi to, kako ljubimec zdaj vidi svet. Ljubimec ljubljene osebe ne vidi le na nov način, ampak je tudi zavezan temu, da ljubljeno vidi na ta nov način. Ljubezen je izraz identitete ljubimca. Ko imamo nekaj radi, lahko izrazimo, kdo smo. Ljubimec izraža svojo identiteto tako, da ljubljeno ceni bolj kot druge.

Ljubitelji, ki se oblačijo ob oknu, Suzuki Harunobu , 1765, preko The Art Institute of Chicago

Nemoralna narava ljubezni

Ljubezen je torej resnično moralni pojav, ki predstavlja resnično moralno nevarnost.

Ljubezen postane nevarna v dveh primerih: ko pride do škode in nasilja ljubljeni osebi in, kar je še huje, ko ljubimca izključita ljudi zunaj odnosa. Ker ljubezen vključuje slepoto, zlasti za večino stvari, razen za ljubljeno osebo, ljubimec pogosto ne vidi škode, ki jo izolacija povzroči drugim. V takšnih okoliščinah se pojavi ljubezenposesivno in izključujoče, destruktivno in kaotično.

Morala v ljubezni

Odpreti oči drugemu posamezniku in ga videti takšnega, kakršen v resnici je, brez vizije, zamegljene s predpostavkami in predsodki, je zahtevna naloga. Zahteva ljubezni, da se lotimo te naloge, v interesu prizadevanja za popolno in resnično popolno priznanje drugih ljudi, je močan argument za trditev, da je ljubezen v zelo globokem smislu moralni pojav.

Za filozofa Jollimora je ljubezen moralna, ker v naravi povzroči, da ljubimec premaga pristranskost do sebe, pristranskost do sebe pa je močan in pogosto uničujoč motivator človeškega vedenja. Ljubezen in priznanje do posameznika povzročita, da ljubimec ljubljeni osebi nameni veliko pozornosti, kar vključuje zaupanje, komunikacijo, odzivnost ter željo po znanju in dejanjih. Ljubimec gleda na ljubljeno pravično, to je tako natančno kot velikodušno.

Pomlad in ljubezen, Francesco Paolo Michetti , 1878, preko The Art Institute of Chicago

Krščanski filozof C.S. Lewis: Štiri ljubezni

Krščanski filozof C. S. Lewis verjame, da je ključnega pomena biti nameren in razložiti različne vrste ljubezni, saj je ljubezen vsesplošna v človeškem življenju. Iz Svetega pisma črpa štiri vrste ljubezni in poskuša podati prebavljivo poročilo o vsaki. Preden to stori, loči med Need-love in Gift-love.

Potreba po ljubezni je vrsta ljubezni, ki jo ima otrok do matere. Naša človeška narava je tista, ki ustvarja to potrebo po ljubezni; naše stanje kot ljudje je, da se ne počutimo dobro osamljeni. Ljubezen ob darovanju je božanska kot v naravi. Primer je ljubezen, ki človeka spodbudi, da si prizadeva za blaginjo svoje družine. Lewis priznava, da je to razlikovanje bolj zapleteno. Mati ima pogosto potrebo po ljubezni do otroka, ker ga je morala roditi, sicer bi poginil, vendar ima tudi darilo.

Mati, ki hrani svojega otroka (Srečna mati), Willem van Mieris , 1707, prek The Art Institute of Chicago

Užitki

Naslednje razlikovanje, ki ga Lewis naredi, je med Need-pleasures in Pleasures of Appreciation. Priznava, da ljudje besedo 'ljubezen' uporabljajo v številnih različnih okoliščinah; Obožujem jabolka, pse, čips, svojo mamo, partnerja itd. Obstaja razlika med ljubeznijo do jabolk in ljubeznijo do partnerja, vendar obstaja kontinuiteta med všečnostjo in ljubeznijo do nečesa. Tako začne zgolj pri všečkih, ker imeti nekaj všeč pomeni dobiti zadovoljstvo od te stvari.

United Valentine (Three Hearts), Berlin in Jones , 1865, preko The Art Institute of Chicago

Potrebe po užitkih so tiste, pred katerimi je želja, kot je pitje vode, ko ste žejni. Užitki hvaležnosti so tisti užitki, pred katerimi ni želja, temveč prinašajo užitek, kakršen je z ljubeznijo do oceana ali užitkom, ki izvira iz vonja rože. V drugem primeru niste ničesar iskali; bil je nepričakovan in nezaželen primer užitka.

Pomembna razlika med obema vrstama užitka je, da je užitek potrebe kratkotrajen, medtem ko užitki hvaležnosti upravičeno zahtevajo našo hvaležnost. Potreba po užitkih pogosto vodi do potrebe po ljubezni. Nepodprta potreba-ljubezen bo izginila tako kot potrebe-užitki. Užitki hvaležnosti so bolj zapleteni, da bi natančno določili, kaj napovedujejo.

Vodne lilije, Claude Monet , 1906, preko The Art Institute of Chicago

Lewis pravi, da cenjeni užitek napoveduje človeško izkušnjo lepote. Nemogoče je reči, da posamezniki ne dobijo občutka užitka od stvari, ki se jim zdijo lepe. Cenjenje lepote nas kliče, da to stvar ljubimo, pa naj bo to oseba ali predmet; stvar nam ni samo všeč; to je onkraj tega. Stvari, ki izhajajo iz Cenjenih užitkov, označujemo kot zelo dobre (v najčistejšem pomenu besede dobre). Zaradi tega ta stvar dobi več pozornosti in ta vrsta pozornosti je dejanje spoštovanja.

Need-love pravi o ženski, da ne morem živeti brez nje; Darilo-ljubezen hrepeni po tem, da bi ji dala srečo, tolažbo, zaščito ... Hvaležna ljubezen gleda in zadržuje dih ter molči, veseli se, da takšen čudež obstaja, tudi če ne zanj, ne bo popolnoma potrta, ko jo izgubi, raje bi jo imela tako da je sploh nikoli nisem videl.

Kupid in Psiha, Jean Baptiste Regnault , 1828, preko The Art Institute of Chicago

Lewis nato razlikuje med štirimi vrstami ljubezni, ki izhajajo iz grškega jezika: storge (naklonjenost), philia (prijateljstvo), eros (romantika) in agape (dobrodelnost). Te štiri kategorije so temelj Lewisove filozofije ljubezni.

Storge

Prvič, najbolj skromna ljubezen je storge ali, kot jo imenuje Lewis, naklonjenost. Za Grki in Lewis, je najbolj osrednji pomen naklonjenosti ljubezen med potomci in starši. V širšem smislu je naklonjenost ljubezen, ustvarjena s poznavanjem. Naklonjenost nam pride naravno in obstaja brez prisile. Naklonjenost je skromna, ker pride sama po sebi, in občutek je tih. Pogosteje kot ne, naklonjenost obstaja z eno od drugih ljubezni in je pomembno priznati za teorijo v filozofiji ljubezni.

Za Lewisa sta Need-love in Gift-love del naklonjenosti; tako je prodoren in ploden v naših življenjih. Ne le pogosta, ampak ima moč, zaradi katere je v določenih situacijah nevarna. V smislu potrebe po ljubezni ljudje pričakujejo naklonjenost, ker se zdi tako naravna, vendar ne upoštevajo svojega vedenja ali narave naklonjenosti. Naklonjenost lahko umre prav tako hitro, kot pride; 'vgrajen' ali nezaslužen značaj naklonjenosti tako vabi k ostudni napačni razlagi. Prav tako njegova lahkotnost in neformalnost. Poleg tega ljubosumje in dušenje ogrožata naklonjenost.

Tri deklice, Narcisse Virgile Diaz de la Pena , 1870, preko The Art Institute of Chicago

Philia

Druga od ljubezni je philia oziroma prijateljska vez. V sodobni družbi ponavadi ignoriramo in podcenjujemo prijateljsko ljubezen, za razliko od starodavnih, ki so verjeli, da je prijateljska ljubezen najsrečnejša ljubezen; izberemo prijateljstvo ljubezen. Lewis naredi še eno razliko. Prijateljska ljubezen je od štirih najmanj potrebna; lahko živimo brez prijateljstva.

Prepričan je, da sodobna družba ignorira in podcenjuje prijateljsko ljubezen, ker prave prijateljske ljubezni še nismo izkusili. Prijateljstvo je nekaj in kaže nekam; prijateljska ljubezen je globoko spoštovanje do tega druženja njunega skupnega interesa. Obstaja tudi nekaj padcev v prijateljstvu, na primer ko skupine postanejo klikljive ali se pojavi ljubosumje.

Prijateljstvo nastane zgolj iz druženja, ko dva ali več tovarišev odkrije, da imata skupen vpogled ali zanimanje ali celo okus, ki ga drugi ne delijo in za katerega je do tistega trenutka vsak verjel, da je njegov edinstveni zaklad bremena.

Ljubezenska pesem, Sir Edward Burne-Jones , 1868-77, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York

Eros

Zelo pogosto je tisto, kar je na prvem mestu, enostavno vesela preokupacija z ljubljeno – splošna, nespecifična preokupacija z njo v celoti. Moški v tem stanju res nima prostega časa, da bi pomislil na seks. Preveč je zaposlen z razmišljanjem o osebi. Dejstvo, da je ženska, je veliko manj pomembno od dejstva, da je ona sama. Poln je želje, vendar želja morda ni spolno obarvana. Če bi ga vprašali, kaj si želi, bi bil pravi odgovor pogosto, da še naprej misli nanjo.

Tretjič, imamo eros ali romantična ljubezen. Pomembna razlika za Lewisa je, da se spolna želja pokaže drugače, ko je vpleten eros. Spolna želja ni konec, vse za eros. Eros, stanje zaljubljenosti, povzroči, da si želimo določenega posameznika, ljubljenega. Ljubimec si bolj želi ljubljeno kot spolnega užitka. Tako Lewis trdi, da zaljubljenost ne izhaja posebej iz naravne spolne želje.

Iskanje ljubljenega ne izhaja iz spolnega ali čustvenega cilja, temveč iz globokega in iskrenega zanimanja za to, kdo je ta oseba. Toda tako kot ima vsaka ljubezen svoje nevarnosti, ima tudi eros. Eros pogosto prisili ljudi, da se v celoti podredijo ljubljeni osebi na preveč popustljiv način. Druga pomanjkljivost je, da ljudje spolno željo pogosto zamenjujejo z zaljubljenostjo.

Venera in Kupid, Lorenzo Lotto , 1520-ja, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Agape

Končno je agape dobrodelnost ali božja ljubezen. Agape je brezpogojna ljubezen, ki bo vedno prisotna ne glede na okoliščine. Lewis verjame, da je to krščanski cilj: ljubezen do boga dvigniti nad tri druge ljubezni. Nadalje je agape zaradi svoje narave najvišja oblika ljubezni; agape je stvar dajanja in je vedno dobra. Lahko se počutimo odprte do Boga, narave, drugega človeka, živali, dobrega, slabega in vsega vmes.

Klasična filozofija ljubezni: The Simpozij po Platonu

The Simpozij je temeljna za filozofijo ljubezni, ker je eno prvih del na to temo in zaradi svoje globine. Dialog prikazuje simpozij, ki je bil neke vrste srečanje v stari Grčiji, kjer so se moški združili ob pijači in uživali v pogovoru, plesu, glasbi ali recitalih. Simpozij je napisan v enaki obliki kot Drugi Platonovi dialogi s filozofom Sokratom, ki sprašuje druge o tej temi.

Steber-Krater iz terakote, pripisan Lydosu , 550 pr. n. št., prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Banket poteka na Agatonovem domu in on začne dialog tako, da moške prosi, naj imajo govore v hvalo bogu ljubezni in poželenja, Erosu. Sedem pomembnih mož razpravlja o temi ljubezni v nizu govorov, ki prispevajo k lestvici ljubezni, ki je osrednji koncept v Platonovi filozofiji ljubezni. Pomembno je omeniti, da za Platona obstaja močna in bistvena povezava med ljubeznijo, lepoto in znanjem. Govori torej predstavljajo težavo za Sokrata: namesto da bi poročali o tem, kaj je lepo, so vsi ljubezenske zgodbe, ki vključujejo tisto, kar se posameznim moškim zdi lepo.

Za filozofa Sokrata so te ljubezenske zgodbe zablode; ne dajo nam vpogleda v pravo ljubezen. Ljubezenske zgodbe so posebne za nas in ne ponujajo ustreznih teorij ljubezni. Po dialogih Sokrat začne opisovati, kaj ga je Diotima naučila o umetnosti ljubezni, sicer znani kot lestev ljubezni.

Ljubezen, Thomas Rowlandson , 1785, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Diotimin govor

Da bi razumeli Diotimino lestev ljubezni, moramo razumeti Platonovo metafiziko in epistemologijo, namreč teorija oblik . Teorija oblik je temeljna doktrina, ki teče skozi vse njegove spise. Platon verjame, da obstajata dve sferi realnosti, fizični svet, ki ga zaznavamo s svojimi čutili, in sfera, napolnjena z entitetami, ki jih imenuje Forme. Oblike so nefizične, nespremenljive, večne esence vseh stvari in predmeti našega fizičnega sveta so nepopolne imitacije njihove oblike.

Na primer, ko nekdo nariše krog, lahko oseba to naredi zaradi razumljivosti kroga Form. Ta krog in vsi drugi krogi, ki obstajajo v fizičnem svetu, so nepopolne imitacije Forme, ki je popoln, nespremenljiv načrt. To idejo ponazarja v številnih dialogih, predvsem pa v alegorija jame .

notri Platonovi dialogi, poskuša razlikovati med opazovanimi predmeti in obliko tega predmeta. Natančneje, osredotoča se na predmete, ki se zdijo lepi, in na obliko lepote, ki omogoča, da lepi predmeti prejmejo svoje značilnosti. Na lestvici ljubezni bomo videli vzpon od predmeta lepote v fizičnem svetu do Forme lepote.

Jabolčni cvetovi, Charles-Francois Daubigny , 1873, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Diotima, prerokinja in filozofinja, začne s poudarjanjem, da je v človeški naravi ljubiti dobro in si želimo, da bi bile dobre stvari naše za vedno. Lepota navdihuje človeška bitja, da se razmnožujejo in ublažijo to željo po nekakšni transcendenci in naši smrtnosti. Za Diotimo lahko reprodukcijo razumemo kot rojevanje nečesa novega; rojstvo modrosti in kreposti. Da bi torej spoznali obliko lepote, lepoto samo, se je treba povzpeti po lestvi ljubezni.

Prvič, fizična lepota človeka pritegne ljubimca in ljubljeni predstavlja lepoto samo v očeh ljubimcev. To nam omogoča, da razpravljamo o tem, kar verjamemo, da je lepo, in o tem osebno poročamo. En učinek tega je, da ljubimec najde isto lepoto, ki jo ima ljubljeni, v mnogih drugih; če je nekaj lepo, mora biti več računov o tem.

Na primer, ta sončnica se mi zdi lepa zaradi svetlo rumenih cvetnih listov in visoke postave. Toda ko pogledam navzgor, vidim polje sončnic, ki so vse lepe na enak način kot tista, ki jo ljubim. Tukaj zaljubljenec spozna, da telesna lepota ni trajna. Ker ljubimec to prepozna, mora biti ljubljeni ljubljen na drugačen način.

Sir Anthony Van Dyck s sončnico, Wenceslaus Hollar , 1644, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Ljubiti ljubljenega na drug način pomeni ljubiti nematerialne dele tega posameznika; duša . Ko ljubimec preseže odziv na fizično lepoto, ljubimec začne ljubiti lepe duše in lepe ume. Iz tega začne posameznik vzljubiti stvari, ki jih ustvarjajo lepe duše in umi, institucije. To ljubitelju omogoča, da sprejme lepoto znanja in ljubi vse vrste znanja.

Študija oblakov (zgodaj zvečer), Simon Denis , 1786-1806, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

… človek, ki je bil doslej voden v zadevah Ljubezni, ki je videl lepe stvari v pravem vrstnem redu in pravilno, prihaja zdaj do cilja Ljubiti; kar naenkrat bo zagledal nekaj čudovito lepega v njegovi naravi; to je, Sokrat, razlog za vsa njegova prejšnja dela ...

Zadnji korak na lestvici je ljubezen do ljubezni same; ljubezen do lepote same lepote. Oseba vidi, da je vsaka stvar lepa zaradi Forme; vse lepe stvari so deležne oblike lepote. Dojemanje oblike lepote omogoča posamezniku, da razume, kaj pomeni biti lep in navsezadnje vzljubiti lepoto ljubezni. Tako je Platonova filozofija ljubezni imeti znanje o obliki lepote.