David Hume: Raziskava o človeškem razumevanju

Portret Davida Huma Allana Ramsaya, 1766; s prvo izdajo Poizvedba o človeškem razumevanju , prek SDV Arts & Science Foundation

David Hume velja za enega najpomembnejših škotskih filozofov. Njegova filozofija je sistematična in osredotočena ter je neposredno vplivala na več velikih mislecev. Glavna filozofska stališča, na katerih je utemeljil svoje ideje, so empirizem , skepticizem , in naturalizem . To pomeni, da je tisto, kar vemo, v končni fazi zakoreninjeno v izkušnjah (empirizem); da je treba vsako prepričanje temeljito preizprašati, preden ga lahko sprejmemo kot znanje (skepticizem); in da svet in človeška izkušnja ne zahtevata nadnaravnih razlag (naturalizem). S kombinacijo teh treh osnovnih konceptov je Hume prišel do nekaterih razsvetljujočih zaključkov o znanju, vzročnosti in Jazu. Njegove ideje so v njegovem času sprožale polemike, vendar se je izkazalo, da so dolgotrajno vplivale na prihodnje filozofe.

Življenje Davida Huma: kontroverzni mislec

Portret Davida Huma avtor Allan Ramsay , 1754, preko National Galleries Scotland, Edinburgh

David Hume se je rodil v začetku 18. stoletja na Škotskem v zmerno premožni družini. Mati je že v mladosti opazila, da je nadarjen, in ga spodbujala pri učenju; njegova zanimanja so se osredotočila na filozofijo. Objavil je svoje prvo delo (in sporno odlično delo ), z naslovom The Traktat o človeški naravi , pred njegovim tridesetim rojstnim dnevom – knjiga ni bila najbolje sprejeta in je bila deležna le malo pozornosti filozofovih sodobnikov. Zdaj velja za eno najvplivnejših del v zgodovini vesterna filozofija . Njegova analiza pojma vzročnosti je slavno spremenila smer Kantovega dela, ki je priznal, da ... je bil spomin na Davida Huma tisti, ki je pred mnogimi leti prvi prekinil moj dogmatični spanec.

Hume je tekom svojega življenja utrpel številne napade zaradi svojega domnevnega ateizma in domnevnih krivoverstev v njegovih delih, ki so bila opisana kot nevarna. Neposredno so ga obtožili nereligioznosti – kar je takrat veljalo za nesprejemljivo –, ko se je prijavil na mesto katedre za moralno filozofijo na Univerzi v Edinburghu. Hume je še večkrat poskušal najti delo na univerzi, a je bil njegov ugled vedno v napoto. Filozof je našel druge načine preživljanja – večino svojega življenja je delal kot knjižničar in kot osebni tajnik.

Raziskava: Filozofija kot empirično prizadevanje

Naslovna stran od prva izdaja Raziskave o človeškem razumevanju , prek SDV Arts & Science Foundation

The Poizvedba o človeškem razumevanju je eno glavnih in najbolj branih del Davida Huma. Knjiga, objavljena leta 1748, je bila Humov poskus ponovnega pisanja prejšnjega Traktat o človeški naravi, ki ni bilo tako uspešno, kot je avtor upal; Hume je verjel, da je preveč mladosten, dolg in neosredotočen. Čeprav ju loči skoraj deset let, sta si zamisli, predstavljeni v obeh knjigah, zelo podobni; the Povpraševanje je veliko krajši, bolj racionalen in lažji za branje, kar mu je zagotovilo takojšnjo popularnost in dolgotrajen učinek.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Pod vplivom uspehov naravoslovja in zlasti takrat nedavnih odkritij Isaaca Newtona je David Hume želel podati empirično analizo človeške narave. Natančneje, filozof je predlagal, da je empirična analiza našega uma potrebna za postavitev temeljev za vso drugo znanost in filozofijo. Preprosteje povedano, Hume je želel razumeti in pojasniti, kaj so naše mentalne sposobnosti in kako delujejo. To bi razjasnilo, kako si oblikujemo prepričanja, ali in v kakšnih okoliščinah so upravičena in kaj nas dela ranljive za napake.

Vsebina našega uma

Jean Cocteau z avtoportretom Man Ray Wire Structure , c. 1925, prek Christie's, zasebna zbirka

Zaradi svojega empirizma je David Hume želel svojo analizo utemeljiti izključno na opazovanju in izkušnjah. Ko gre za analizo človeškega uma, je verjel, da mora biti predmet našega empiričnega opazovanja zaznave, ki jo lahko razumemo kot katero koli vrsto duševne vsebine. Na primer, moja neposredna izkušnja rdečega jabolka je zaznava; človekovi spomini na otroštvo so zaznava; jeza je zaznava; in tako naprej.

Hume je menil, da lahko vso našo mentalno vsebino, torej vse zaznave, razdelimo na vtisov in ideje ; prve lahko označimo kot podobne čustva (tudi prek čutil), drugi pa so podobni razmišljanje . Ključno načelo v Humovem sistemu je, da ideje temeljijo na preprostih vtisih; z drugimi besedami, ves naš notranji svet na koncu izhaja iz preprostih čutnih izkušenj in osnovnih občutkov bolečine in užitka.

Zanimiva posledica tega okvira je, da Hume verjame, da sta naša domišljija in razmišljanje na splošno omejena na rekombinacijo stvari, ki smo jih dejansko izkusili – nemogoče si je predstavljati okusa, ki ga nismo okusili, ali zamisliti barve, ki je nismo. t videl; zlahka pa si predstavljamo jabolko, ki ima okus po lubenici, saj lahko prejšnje izkušnje ločujemo in kombiniramo, kakor hočemo. Ne moremo preseči svojega izkušnje .

Načela združevanja

Neprimerna asociacija I He Xija , 2013, Via Christie’s, Zasebna zbirka

David Hume je v svoji raziskavi naših mentalnih sposobnosti opazil, da smo nagnjeni k povezovanju določenih idej v posebne vzorce; na te principe združevanja je gledal kot na osnovne mehanizme delovanja človeškega uma. Izločil je tri takšna načela: zdi se, da povezujemo ideje, ki spominjati drug drugega; povezujemo tudi ideje, ki so tesno povezane v smislu čas in/ali prostor ; in končno, povezujemo ideje, ki nosijo a vzročno odnos drug do drugega. Huma je še posebej zanimalo, kaj sta v resnici vzrok in posledica, in še posebej, kako ugotovimo, da sta dve stvari vzročno povezani.

Opazil je, da se zdi, da znanje o vzročnih odnosih ne temelji na razumu, kot so matematične in logične resnice; zanikanje logične resnice vodi v protislovje (recimo, da hkrati dežuje in ne dežuje, se zdi absurdno), vendar zanikanje nujne vzročne povezave ni nikoli nepredstavljivo. Če ugriznem zrelo breskev, ponavadi povzroči občutek sladkosti, vendar ni protislovno da bi si predstavljal, da bi bil učinek lahko zelo drugačen – namesto tega si zlahka predstavljam, da je pikanten. Na žalost to pomeni, da ni možnosti za dokazati da med dvema dogodkoma obstaja nujna vzročna zveza. Zakaj potemtakem verjamemo, da so nekatere stvari vzročno povezane?

Filozofi Avinash Chandra , 1962 preko Sotheby's, zasebna zbirka

Ponovno se opira na naše opazovane izkušnje in Hume sklepa, da pojmi vzroka in posledice temeljijo na preteklosti. vtisov . V praksi, če opazimo, da si dva dogodka pogosto sledita, tvorimo a navada zaradi česar pričakujemo pojav drugega dogodka vsakič, ko izkusimo prvi dogodek. Na primer, v preteklosti sem vedno občutil vročino, ko sem se približal ognju; po večkratni izkušnji bom začel toploto povezovati z ognjem in sčasoma bom začel verjeti, da eno povzroča drugo. Ta osnovni mehanizem uma pojasnjuje, kako se oblikujejo prepričanja o vzročnih odnosih.

Rahljanje povezave med vzrokom in posledico

An Imperial Pietre Dure Plaketa Biljardistov Giuseppeja Zocchija , ca. 1752-1755, prek Christie's, zasebna zbirka

Filozofija vzročnosti Davida Huma ima neortodoksen rezultat: obstaja brez razloga verjeti, da sta vzrok in posledica nujno povezana. Na svetu ni moči ali sile, ki bi povezovala vzroke in posledice; vzročnost je samo to, da naš um opazi, da se zdi, da si določene vrste dogodkov običajno sledijo na podlagi preteklih izkušenj. To zdi se neizogibno je, da bo udarec jajce razbil, vendar ni; ni mogoče dokazati, da nujno držijo vzročne zveze.

Humova stališča o nenujni naravi vzročnosti so bila takrat precej kontroverzna, saj so bila v nasprotju s številnimi temeljnimi predpostavkami njegovih sodobnikov. Filozofi 18. stoletja so verjeli, da vzročnost vodijo določena načela – eno izmed njih je razvpiti nič ni narejeno iz nič , torej nič ne nastane iz nič – ki so bili bistveni za dokazovanje božjega obstoja . Humove zamisli so bile nezdružljive z večino tega, za kar so tradicionalno verjeli, da je ureditev sveta, kot ga je ustvaril Bog. Hume je tudi izrecno nasprotoval čudežem v Traktatu in Raziskavi. Na žalost je to privedlo do obtožb krivoverstva in ateizma, kar je močno zadušilo filozofovo kariero.

Koncept Davida Huma o sebi kot zbirki izkušenj

A filozof z ogledalom Jusepe de Ribera , 17. stoletje, prek Christie's, zasebna zbirka

V Raziskavi je David Hume predlagal tudi nov in vpliven pogled na jaz. Ko se sprašuje, kaj je Jaz, nas Hume – zvest svoji metodologiji – prosi, da razmislimo, ali in kako je ta koncept utemeljen z našimi izkušnjami. Hitro zaključi, da se zdi, da v naši izkušnji ni ničesar, kar bi ustrezalo Jazu, saj je Jaz tisti, ki naj bi naše izkušnje držal skupaj in bi se moral kot tak razlikovati od izkušnje same.

Portret Davida Huma avtor Allan Ramsay , 1766, preko National Galleries Scotland, Edinburgh

Vsako osebo je torej treba razumeti preprosto kot sveženj zaznav, niz občutkov in misli, ki si sledijo drug za drugim; ni duše (ali druge osnovne entitete), ki bi jih držala skupaj. Ta osnovna ideja je sprožila teorijo snopov osebne identitete, ki ima zagovornike še danes. Seveda je ta teorija povzročala težave tudi Humu, saj je razveljavila obstoj nesmrtnika duša , ena ključnih predpostavk krščanstva. Sodobniki so to uporabili kot dodaten dokaz filozofovega ateizma.