Življenje atenskih žensk v stari Grčiji: obsežen seznam
Tako kot v drugih grških mestnih državah je bila atenska družba sestavljena iz približno treh razredov: državljanov, kmetov in trgovcev ter sužnjev. Meščani so imeli največ privilegijev in so veljali za predstavnike mesta-države. Ta članek bo obravnaval življenje svobodnih atenskih žensk v stari Grčiji in ponudil celovito sliko njihovega življenja. Ali so imele boljše življenje kot druge Grkinje glede na naše trenutne standarde? Ali so bile Atene res najbolj civilizirano mesto-država? Na ta vprašanja bomo odgovorili z opisom in primerjavo informacij, ki so trenutno znane o atenskih ženskah.
Kako lahko vemo karkoli o atenskih ženskah v stari Grčiji?
Ruševine Partenona avtorja Sanford Robinson Gifford , 1880, preko Narodne galerije umetnosti, Washington DC
Večina virov, ki jih učenjaki in raziskovalci danes uporabljajo za raziskovanje življenja žensk v Atenah, so bodisi arheološke najdbe oz. pisni računi . Slednje se lahko žanrsko zelo razlikujejo, saj so lahko literarna, politična ali pravna dela. Poleg tega so bile ženske v Atenah pogosta tema satir ali tragedij, kar lahko daje vtis bogate pripovedi o njih. Vendar pa so vsa obstoječa ohranjena poročila napisana z vidika moškega. Zato se znanstveniki sprašujejo, ali lahko resnično kaj vemo o ženske iz Aten v stari Grčiji.
A tragedija , na primer, bo nagnjen k pretiravanju nekaterih lastnosti zaradi zabave in lahko včasih dvomimo, da je dober vir. Po drugi strani pa pravna besedila v obliki govorov ponujajo bežen vpogled v atenski pogled na spol in družino, saj se veliko teh besedil ukvarja z dedovanjem. Arheologija , s svojimi materialnimi odkritji, lahko prispeva k razumevanju, ki temelji na besedilu, saj se predmeti lahko povežejo z literaturo v upanju, da dobijo sliko, ki je bližja zgodovinski resničnosti.
Biti rojen kot dekle v Atenah, antična Grčija
Marmorna nagrobna stela deklice , ca. 450-440 pr. n. št., grščina, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York
Po rojstvu deklice v družini meščanov v Atenah so njeni starši molili, da bi bil otrok zdrav in preživel. Preživetje dojenčka je bilo zelo pomembno, saj bi jih 25 % umrlo kmalu po rojstvu. Njihovo zdravje je bilo enako pomembno, ker so Atenci, tako kot Špartanci, izvajali detomor. Pobili bi namreč svoje otroke, če bi bili nezdravi ali neprimerni za želje družine. Zgodovinarji verjamejo, da so bile deklice zaradi svojega spola izpostavljene večjemu tveganju za detomor, saj je večina družin raje imela vsaj enega zdravega fanta, ki bi lahko podedoval njihovo zemljo in bogastvo. Z vidika pogrebne komemoracije se zdi, da so deklice spominjali na enak način kot dečke, glede na ohranjene nagrobnike.
Ali uživate v tem članku?
Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik
Hvala vam!Številni obredi ob rojstvu dojenčkov kažejo, kako pomembno je bilo njihovo preživetje za atensko družbo. Dojenčka bi poimenovali deset dni po rojstvu, to je bilo prvo praznovanje, sledili pa bi mu drugi trije obredi pri petih, sedmih in štiridesetih dneh. Do te točke so bila ta praznovanja organizirana na enak način za oba spola, vendar bodo postala razlikovali v korist fantov ko so rasli.
Izobraževanje žensk v Atenah, antična Grčija
Marmorna glava boginje , 4. stoletje pr. n. št., grščina, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York
Čeprav so bile špartanske ženske pismene in so prejele občudovanja vredno izobrazbo za standarde Antična grčija , to ni veljalo za atenske ženske. Formalne izobrazbe niso bile deležne, ker je bila osredotočena izključno na fante. Fantje so bili izobraženi, da so igrali vlogo v političnem in vojaškem življenju mesta-države Atene . Zaradi tega je bilo izobraževanje deklet in žensk videti kot nekoristno.
Namesto formalne izobrazbe so dekleta druge ženske v družini učile osnovne in domače veščine. Dekleta so se naučila voditi in skrbeti za gospodinjstvo, upravljati s služabniki in sužnji (to je veljalo le za premožna gospodinjstva), tkati in šivati oblačila, kuhati in vzgajati otroke. To neformalno izobraževanje, osredotočeno na gospodinjstvo, je pomenilo, da se bodo življenja atenskih žensk najverjetneje vrtela okoli gospodinjstva z malo časa za druge dejavnosti.
Poroka kot znak zrelosti
Agripina in Germanik avtor Peter Paul Rubens , ca. 1614, preko Narodne galerije umetnosti, Washington DC
Verjame se, da so dekleta dosegla starost za poroko pri štirinajstih letih. Zanimivo je, da je bila starost za poroko obravnavana kot znak zrelosti in če bi dekle umrlo, preden bi jo doseglo, bi njeni starši objokovali njeno nezmožnost, da bi dosegla zrelost. Pokojna dekleta bi bila celo upodobljen kot neveste, kar dokazuje, kako tesna je bila povezava med poroko in zrelostjo Stari Grki .
Prejšnja točka poudarja, da je bila poroka ključni dogodek v življenju atenske ženske. To podpirajo tudi zgodovinska poročila, ki natančno navajajo, kakšna je bila vloga žensk, da se poročijo in imajo otroke. Zagotavljanje obstoja družine je bila glavna skrb staršev, še posebej očetov, saj ne bi želeli, da družinsko bogastvo izgine. Da bi zagotovili svojo zapuščino, so se štirinajstletne deklice poročile s starejšimi moškimi, ki so jih običajno izbrali njihovi očetje ali drugi moški sorodniki. Tako dekleta si ne bi izbrale moža niti nimajo vpliva na zadevo.
Pravna moč moških
Bronasto ogledalo z nosilcem v obliki drapirane ženske , sredina 5. stoletja pr. n. št., grščina, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku
Pravno so lahko atenske ženske zastopali samo moški, bodisi njihovi možje bodisi drugi moški sorodniki. Tako so morale biti v večini primerov ženske pod skrbništvom takega moškega. Skrbništvo je pomenilo, da kadar koli se pojavi pravni problem v zvezi z omenjeno žensko, moški skrbnik zastopa njene interese in skrbi za postopek. Čeprav se v teoriji to morda sliši koristno, v praksi to ženske postavlja v ranljiv položaj, ko bi bile pravno odvisne od svojih moških družinskih članov. Poleg tega ni bil vzpostavljen noben pravni postopek, ki bi ženske kakorkoli zaščitil pred pravno zlorabo skrbnika. To je pomenilo, da zakon ni mogel zagotoviti, da njen skrbnik natančno zastopa ženske želje.
Poleg tega že tako problematičnega scenarija za sedanje standarde je v stari Grčiji veljalo, da se nikoli ne sme naslavljati ženske, zlasti v političnih in pravnih zadevah. Opredeljena in omenjena bi bila le v njenem odnosu z drugim moškim (tj. Sokratovo hčerko). Še več, nagovarjanje žensk v takšni situaciji bi impliciralo, da omenjene ženske niso ugledne, ker bi morala biti ugledna ženska čim bolj nevidna.
Zanjo je najbolje, da je ne vidijo
Terracotta oinochoe (vrč) , sredina 4. stoletja pr. n. št., grščina, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku
Atene so tako kot druge mestne države starodavne Grčije močno verjele v ideologijo ločevanja moških in žensk: atenske ženske so prebivale v zaprtih prostorih, medtem ko so se njihovi moški kolegi vključevali v javno življenje. Meje gospodinjstva so bile posebno mesto atenskih žensk, medtem ko je bila zunanjost hiše rezervirana za moške. Pravzaprav bi atenska ženska ohranila ugled samo, če bi jo zunaj spremljal moški, po možnosti državljan in član njene družine, saj sužnji ali služabniki ne bodo ustrezali merilom.
Držanje zastavljene meje je pomenilo spoštljivost in skladnost. Seveda so se premožne ženske lahko držale tega standarda in ostajale doma, da bi ohranile dobro podobo in izgledale kot ugledne državljanke, vendar to ni bilo mogoče za revne ženske, saj so morale hoditi po mestu, da so opravile potrebne dejavnosti. Ločevanje in ustvarjanje spolno specifičnih dejavnosti je bilo tako ključna točka družbenega življenja, da je celo Aristotel spraševal o možnosti, da bi revnim ženskam ne bilo treba iti ven.
Gospodarski vpliv atenskih žensk v stari Grčiji
Kariatide Dimetrija Konstantina, 1860-1865, preko Narodne galerije umetnosti, Washington DC
Atenskim ženskam je bilo težko uspevati v gospodarskem sektorju, ker je bil predvsem pogosto zunaj meja gospodinjstva, v katerega so bile dovoljene. Nekateri dokazi celo kažejo na zakon, ki je omejeval, koliko dohodka lahko ženska ustvari s pogodbo. Po drugi strani pa nekateri zgodovinski primeri kažejo, da so atenske ženske imele večje prihodke kljub temu, kar je predpisoval zakon. Zaradi tega se zgodovinarji sprašujejo, ali je ta zakon veljal za vse ženske ali pa obstajajo izjeme pri merilih.
Vendar pa je ob predpostavki, da ni bilo strogega zakona glede dohodka, atenska zakonodaja ženskam prepovedovala tudi porabo velikih vsot denarja. Ta zadnji zakon bi lahko bil povezan z dejstvom, da so ženske ob poroki dobile precej velike dote, ki so zagotavljale ženske stroške v času njenega zakona. Tako je bil vpliv atenskih žensk v stari Grčiji pogosto povezan z dohodkom, ki so ga imele. Večja kot je dota glede na možev dohodek, večja je njihova beseda v gospodinjstvu. Poleg tega ni bilo nenavadno, da so ženske delale in si same ustvarile večji dohodek. Ob tem so nekateri celo postali trgovci – atenska zakonodaja ni dovoljevala kritike trgovcev ne glede na njihov spol.
Duhovništvo: boljša izbira za atenske ženske?
Marmorni fragment votivnega reliefa z Ateno , ca. 405-390 pr. n. št., grščina, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York
Na srečo ženske niso bile popolnoma omejene, ko je šlo za verske dejavnosti. Lahko bi se združili s sočloveki in brez zadržkov sodelovali. To je bilo zelo pomembno, saj je vera predstavljala dobršen del javnega življenja. Poleg tega je ženskam dala še eno možnost za življenje, saj jim je omogočila, da so zapustile meje svojih gospodinjstev brez strahu, da bodo obravnavane kot nespoštljive.
Osrednji verski kult je bil kult Atena Polias, zaščitnik Aten. Ženske so igrale ključno vlogo v tem kultu, deloma tudi zaradi dejstva, da je bilo božanstvo sama ženska. Zaradi prestiža kulta je bila Atenina svečenica v starih Atenah izjemno pomemben položaj. Poleg simbolnega pomena je ta položaj prinesel politični vpliv in je bil eden redkih načinov, kako so atenske ženske lahko sodelovale v političnem življenju mesta.
Na splošno se zdi, da je bilo življenje atenskih žensk v stari Grčiji bolj omejeno in skoraj izključno omejeno na njihova gospodinjstva. Vendar pa zaradi pomanjkanja virov, posebej napisanih z ženskega vidika, ne moremo zares vedeti, kaj so mislile o svojem življenju in kako so dojemale svoje okoliščine.