Platonova filozofija: 10 prebojev, ki so prispevali k družbi
Sokratova smrt avtorja Jacques Louis David , 1787, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku
Če so pomisleki Klasična grščina Filozofijo so skrčili na tri besede, to bi bile resnica, lepota in dobrota.
Premišljeno opazovanje konceptov, ki stojijo za temi besedami, nas približa blagodejni inteligenci vesolja, na katero se tako pogosto sklicuje Platonova filozofija.
Učenec Sokrat , njegova dela so rodila šolo platonizem in nato njegova veja, neoplatonizem. Neoplatonisti so navdihnili sv. Avguština, čigar spisi in služba so močno vplivali na krščansko doktrino, ki se je oblikovala na prelomu 4. stoletja našega štetja.
Platon in Sokrat sta se ukvarjala z Dobrim, Lepim, resnico, pravičnostjo, višjim jazom in naravo človeške duše. Te teme med drugim vidimo kot prevladujoče predmete diskurza v Platonovih spisih o Sokratovih dialogih.
Atenska šola avtor Raphael , 1509-11, v Apostolski palači, Vatikan, preko Visit Vatican
Ali uživate v tem članku?
Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik
Hvala vam!V svojem temeljnem delu, The Republika , Platon razpravlja o organizaciji različnih vrst držav. Začne pa z raziskovanjem notranje organizacije človeške duše, pri čemer vzpostavlja jasno povezavo med zdravjem posameznika in zdravjem širše družbe. Predvsem poudarja pomen poglabljanja vase v iskanju večne resnice.
Platonova filozofija: Tukaj je 10 fascinantnih prebojev iz Enciklopedije filozofije
1. Pravica je vsota vseh vrlin; Krepost je sreča
Iščemo pravico, ki je veliko dragocenejša od zlata. – Sokrat, Platonova republika
Platonova glava , sredi 3. stoletja našega štetja, Rimsko cesarstvo, preko muzeja J. Paul Getty, Los Angeles
Platon je trdil, da pravični človek uživa notranji red, krivični pa je v sporu sam s seboj. Morda se zdi naravno, da filozof ceni raziskovanje notranjega jaza. Vendar se zdi, da Platon nakazuje, da je to dejansko sestavni del iskanja pravičnosti.
Če želite živeti pravično življenje, si morate prizadevati biti krepostni, ker je vrlina predpogoj za znanje. In pravo znanje, v nasprotju s preprostim prepričanjem, je človekova najbližja povezava z božanskim.
A skeptik do demokracije , je Platon predlagal, da bi narodom vladali kralji filozofi ali visoko misleči posamezniki, predani prizadevanjem za pravičnost in učenje. Kralj filozof, potem ko je s študijem in razmišljanjem dosegel določeno stopnjo modrosti, bi poskušal navdihniti vladane, da bi enako zasledovali vrline.
Kajti kralj filozof ne uporablja javnega mnenja ali, po Platonovih besedah, Velike zveri. Namesto tega je njegov um osredotočen le na resnico zaradi resnice.
Za razliko od večine moških kralj filozof ve, za kaj je vredno živeti, ker pozna dobro—koncept, ki je razložen v kasnejšem preboju. Sreča je produkt tega znanja in da bi človek dosegel srečo, mora najprej v vseh stvareh slediti kreposti.
Ključni vpogled v Platonovo filozofijo je, da je iskanje pravičnosti v tem življenju bolj donosno kot krivica. Tisti, ki so resnično pravični, poznajo užitek, medtem ko nepravični zamenjujejo užitek z odsotnostjo bolečine.
dva. O naravi božanskega
Kipec Afrodite , 2. stoletje pr. n. št., vzhodno Sredozemlje, prek muzeja J. Paul Getty, Los Angeles
V času Platonovega življenja izobraženi Grki niso več verjeli v dejanski obstoj bogov, imenovanih Apolon, Zeus , in Afrodita. Ker grška vera ni zahtevala vere, se sklepa, da je tudi on spadal v to kategorijo.
V svojih dialogih izmenično uporablja imena različnih bogov, pa tudi ednine Bog in vesolje.
Imel je veliko prebojev o božanskem in ni presenetljivo, da je večina Platonove filozofije metafizične narave. Toda visoko med najbolj zanimivimi je njegovo izpovedano prepričanje o reinkarnaciji. Platon omenja kolo rojstva, iz katerega lahko očiščena duša pobegne, da bi večno prebivala z bogovi.
Trdil je, da ti bogovi ali Bog niso odgovorni za zlo na tem svetu, ideja, ki je živa v krščanstvu skozi koncept izvirnega greha: Bog je dobronamerni stvarnik vseh stvari in človekovo zlo je produkt njegove napačno usmerjene volje. ali iluzija.
Bog ima odpornost na spremembe od zunaj, ker je že v najvišjem stanju popolnosti. V času pisanja bi to razumeli kot očitek grški bogovi in njihovo vmešavanje na Zemljo, pogosto preoblečeno v človeško ali živalsko podobo.
3. O enakosti žensk
Poslikana keramika s podobo Grkinje , 450 – 40 pr. n. št., Atika, preko British Museum, London
Platon je priznal razlike v telesni moči med moškim in ženskim spolom. Toda v vseh drugih pogledih je verjel, da je ženska enakovredna moškemu in da ji nobena priložnost ne sme biti odrečena na podlagi spola.
V svojem opisu idealne države Platon podrobneje razloži to točko v osebi Sokrata. Istim naravam, napoveduje na koncu dialoga o enakosti žensk, je treba omogočiti enaka prizadevanja.
Sodobnim bralcem je to očitno. Toda to stališče je bilo sporno v starodavnem sredozemskem svetu, kjer egalitarne družbe skorajda niso obstajale, in celo v širšem spektru grške filozofije tistega časa.
grško-rimske ženske , zlasti ni imel glasu ali zastopanja. Zato je bila tako obsežna izjava o enakosti spolov velik preboj. In človek se sprašuje, ali je postavil filozofsko osnovo za široko sprejetje te ideje veliko pozneje v zahodni zgodovini.
4. Trije deli duše
Orfični mozaik , 4. stoletje našega štetja, otok Wight, prek rimske vile Brading
Platon je rahlo pripisal orfizmu, an staroverski kult boga Orfeja, ki je spodbujal posvetni asketizem in večno življenje duše.
Torej, morda pod vplivom tega, ima vsak človek v Platonovi filozofiji dušo. In vsaka duša ima tri dele: razumnega, iracionalnega in duhovnega.
Racionalno je refleksivno, kar pomeni, da išče znanje, red in disciplino skozi notranjo refleksijo. Iracionalno poteši apetit in ga je mogoče povzeti kot vsak impulz, ki odvrača pozornost od racionalnega, na primer spolni nagon, lakota in strast. Tretji del, duhoviti element, animira enega od prvih dveh. V idealnem primeru bi moralo biti to, kar Platon imenuje pomožni element racionalnega, ki spodbuja dušo k razumu in disciplini.
5. Bistvene oblike grške filozofije
Skica Platonovega simpozija avtorja Pietro Testa , 1648, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku
Doxa je starogrška beseda za vse, kar se pojavi ali zdi, da je; z drugimi besedami, svet, ki ga lahko zaznamo s petimi čutili. V Platonovi filozofiji je ta doksa svet manj resničen kot svet bistvenih oblik. Nespremenljive in večne, bistvene oblike so edini pravi predmeti spoznanja.
Bistvena oblika je neviden, razumljiv princip, ki je enoten in nespremenljiv. To je precej abstraktno za novince v filozofiji. In dobra analogija za ponazoritev je znanstveni naravni zakon ali matematično pravilo: nesporno je resnično, vendar ga ne morete videti. Pravzaprav je celo bolj resnično kot karkoli, kar lahko zaznate v tem trenutku, saj bo še vedno obstajalo v svoji popolnoma nespremenjeni obliki še dolgo potem, ko bo vse, kar zdaj zaznavate, izginilo.
notri Republika , Platon podrobno raziskuje naravo bistvene oblike lepote, kar je fascinacija grške filozofije. V svojem bistvu je lepota enotna, nespremenljiva in večna. Prepoznavanje manifestacije lepote v osebi ali stvari ni poznavanje njenega bistva. Je samo prepričanje v izolirani manifestaciji.
Vetruvijski človek avtor Leonardo da Vinci , narisan za raziskovanje 'zlatega reza', 1490, preko Gallerie dell’Accademia, Benetke
Pravo znanje o bistveni obliki lepote prihaja z razumevanjem, da je večja od katerega koli danega primera njene manifestacije v kateri koli množici oblik.
Če torej človek verjame v obstoj lepih stvari, ne pa v lepoto samo, pravi Sokrat, in ne more slediti vodniku, ki bi ga vodil do spoznanja o tem, ali ne živi v sanjah?
V tem citatu Platon v osebi Sokrata pravi, da je kakršna koli manifestacija lepote v svetu videzov le podoba njene bistvene oblike. In to mešanje podobe in resnične stvari zahteva sodelovanje pri iluziji.
Razmerje med bistveno obliko in dokso je analogno temeljnemu bistvu nečesa v primerjavi s stvarmi, ki so del njegovega značaja. Medtem ko mnogi verjamejo v lepoto na podlagi tega, kar lahko zaznajo, le redki poznajo njeno resnično in večno obliko.
6. Dobro kot najvišji predmet znanja
Naj vas spomnim na razliko, ki smo jo potegnili prej med množico stvari, ki jih imenujemo dobre ali lepe ali karkoli že, in na drugi strani Dobroto samo ali Lepoto samo in tako naprej. V skladu z vsakim od teh nizov mnogih stvari postuliramo eno samo Formo ali resnično bistvo. – Sokrat govori Glavkonu, Platonova republika
Mozaik Platonove akademije/sedmih filozofov , 1. stoletje pr. n. št., prek rimskega nacionalnega arheološkega muzeja v Neaplju
Brez vednosti Dobro pogrešamo vrednost vseh drugih stvari. Ker po Platonovi filozofiji Dobro dela svet razumljiv. In dojemanje tega je razodetje, ki lahko sledi le dolgotrajnemu intelektualnemu usposabljanju, kot je tisto pri kralju filozofu.
notri Republika , Sokrat ne more opisati Dobrega z določenimi izrazi. Vendar uporablja analogijo, da bi poudaril njen pomen.
Pravi, da so predmeti znanja vidni in hranjeni z Dobroto na enak način, kot svetloba sonca omogoča vid in poznavanje predmetov na Zemlji. Na ta način predmeti spoznanja izvirajo iz dobrega. Zato Dobrota ni enaka biti, ampak jo je presegla.
Njegova bistvena oblika je največja, ker daje življenje vsem drugim in je zadnji, ki ga je mogoče zaznati, in to le z velikimi težavami.
Platon je razglasil Dobro za najvišji predmet razumnega sveta, ki je sestavljen iz bistvenih oblik in matematike. Ta razumni svet ustreza stanjem znanja (episteme) in mišljenja (dianoia) v človeku.
Svet videzov, svet vidnih stvari in podob, ustreza nižjim stanjem verovanja (pistis) in domišljije (eikasia) pri človeku. Pistis je nižja oblika spoznanja, ker je ločena od vsega znanja o Dobrem in bistvenem svetu, ki mu daje življenje. Popolnoma je vezan na tisto, kar je vidno, in je zato le bežna podoba prave stvari.
7. Alegorija jame
Alegorija jame avtorja Anton Dymtchenko , 2016, prek Antona Dymtchenko Art
Morda najbolj znana tema v Enciklopediji filozofije je alegorija jame je komentar o stanju človeka v odnosu do resnice in iluzije.
Platon predstavi scenarij, po katerem se skupina ljudi rodi v komori znotraj jame. Svoja življenja preživijo na tem mestu, ne da bi vedeli ničesar o zunanjem svetu. Na neki točki izven njihove neposredne okolice svetloba iz vhoda jame preplavi od zunaj. A tega se seveda ne zavedajo.
Prebivalci jame so priklenjeni v tak položaj, da vidijo le tisto, kar je neposredno pred njimi. In kar je pred njimi, so silhuete na steni, ki jih ustvarjajo sence lutkovnih mojstrov pred ognjem za njimi.
Vsa resničnost teh zaprtih jamskih prebivalcev so torej premiki senc na steni pred njimi.
Ta prispodoba ponazarja Platonove nauke o Svetu Videzov v primerjavi z Inteligibilnim Svetom. Trdi, da je na splošno stanje človeštva podobno jamskim prebivalcem. Kar imamo za resnično ali doxa, je pravzaprav iluzija ali zgolj senca resničnosti.
Ilustracija Platonove alegorije jame , prek medija
In resnični svet, o katerem večina niti najmanj ne sluti, se odvija zunaj jame.
Zdaj pa predpostavimo, da je bil eden od jamskih prebivalcev osvobojen svojih verig in mu je uspelo zapustiti jamo. Ko je prišel na svetlobo, pravi Sokrat, [ali ne bi] ugotovil, da so njegove oči tako polne njegovega sijaja, da ni mogel videti niti ene od stvari, za katere so mu zdaj rekli, da so resnične?
Moral bi se navaditi, preden bi videl stvari višjega sveta, na enak način, kot si morajo ljudje vzeti čas za študij in razmišljanje, da bi spoznali oblike razumnega sveta.
8. O idealni državi
Partenon avtorja Edwin Church , 1871, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku
Platon posveča več poglavij Republika na karakterizacijo idealnega stanja.
Kot smo že omenili, bi tej državi vladal a filozofski kralj . In vladajoči razred ne bi bil deden, ker idealna država ceni predvsem napredovanje po zaslugah.
Prav tako bi morala biti previdna pri velikem bogastvu, saj se nagiba k slabljenju države z vzpostavljanjem notranje razredne vojne. Tako razkošje in brezdelje kot tudi revščina imajo po Platonu subverzivno težnjo. Agresivnost je produkt nenadzorovane rasti razkošja.
Enotnost, še ena tema, ki prevladuje skozi Platonovo filozofijo, je bistvena za zdravje države. Državljani bi morali biti tako tesno povezani z institucijami, da si vsi želijo iste stvari.
Ko si kdo od nas poškoduje prst, se zave ves obseg tistih telesnih povezav, ki so zbrane v duši in jih združuje njen vladajoči element, in vse kot celota je deležno bolečine trpečega dela, pravi Sokrat.
Ta analogija enotnega doživljanja človeškega telesa govori o Platonovem pozivu, da mora, ko en del družbe boli, to občutiti celotna družba. Delovanje kot eno telo zagotavlja močno in zdravo stanje.
9. O pomenu študija matematike
Umetnost razširjene resničnosti Platonic Solids Razstava Lalie S. Pascual , 2014, Grand Central Station, New York, prek spletnega mesta Lalie S. Pascual
Predmeti čiste misli so števila in oblike. In zato si matematika zasluži svoje mesto v višjem, razumljivem svetu.
To prepričanje temelji na trditvi, da v spreminjanju stvari ni resnice . Geometrija , na primer, je znanje o zunanje obstoječem. Druga možnost je, da drugi predmeti, kot so naravoslovje, preučujejo stvari, ki v določenem času postanejo to ali ono in potem prenehajo biti.
Iz tega razloga je študij matematike med človekovimi formativnimi leti izjemno pomemben v Platonovi filozofiji o idealni državi. Poznavanje abstraktnih matematičnih konceptov bi pri učencih vzbudilo sposobnost za doseganje znanja o bistvenih oblikah.
Skica Platonovih geometrijskih platonskih teles avtorja Augustin Hirschvogel , 1543, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku
Pravzaprav je Platon šel tako daleč, da je rekel, da učenja v resnici ni. In da je učenje pravzaprav priznanje predznanja, oz prvi , iz nekdanjih življenj duše. To spoznanje obstoječih in nespremenljivih resnic pride še posebej do izraza pri študiju matematike, ki prebuja moč misli in nas vleče k realnosti.
10. Dokaz o nesmrtnosti in neuničljivosti duše
Roža življenja/Platonova sveta geometrija večne duše , prek The Soul Matrix
V Fedon , Platonov dialog o duši, je smrt opisana kot duša, ki se loči od človeške oblike. In v Republika, pojavi se utemeljitev njene nesmrtnosti.
Njegova logika je naslednja: vse ima svojevrstno zlo, ki ga pokvari in na koncu uniči. Človeško telo na primer pokvarijo zunanje sile, kot sta slaba hrana ali slab življenjski slog. Sčasoma bo podlegel tem silam, vendar ga ne more uničiti samo nič tujega. Njegovo lastno bolezensko stanje, ki deluje s slabo hrano, bo privedlo do smrti.
Telo je torej uničljivo, do uničenja pa pride, ko tuje zlo deluje na že tako razbolelo notranje stanje.
Duša pa se ne raztopi, ko jo pokvarita hudobija in pokvarjenost. Lahko se nadaljuje v tem stanju, ki je antagonistično svojemu bistvu, dokler telo ne umre in se duša sprosti.
Ugotovljeno je torej po Platonovi filozofiji, da duše ne uniči nobeno zlo, ne lastno ne tuje, in da je očitno stvar, ki obstaja večno in je posledično nesmrtna.
Platonova filozofija o stanju duše
Mozaik Memento Mori, starodavni simbol, ki predstavlja minljivost življenja (lobanja) pod metuljem (dušo), ki balansira na kolesu sreče , 1. stoletje pr. n. št., prek rimskega nacionalnega arheološkega muzeja v Neaplju
V Enciklopediji filozofije je veliko gradiva o stanju duše, vendar je Platonov povzetek morda med najlepšimi: