Copia in Copiousness v retoriki
Portret Deziderija Erazma (1466-1536).
Knjižnica slik De Agostini / Getty Images
Retorični izraz kopirati se nanaša na ekspanzivno bogastvo in ojačanje kot slogovno cilj. Imenuje se tudi izdatnost in obilja . notri Renesančna retorika , the govorne figure so bili priporočeni kot načini za spreminjanje izraznih sredstev učencev in razvijanje kopije. Kopirati (iz latinščine za 'obilje') je naziv vplivnega retorika besedilo, ki ga je leta 1512 objavil nizozemski učenjak Desiderius Erasmus.
Izgovorjava: KO-pi-ja
Primeri in opažanja
- „Ker so starodavni retoriki verjeli, da je jezik močna sila za prepričevanje , sta svoje študente pozvala k razvoju kopirati v vseh delih svoje umetnosti. Kopirati lahko ohlapno prevedeno iz latinščine pomeni obilno in pripravljeno zalogo jezika – nekaj primernega za povedati ali napisati, kadar koli se pojavi priložnost. Starodavni nauk o retoriki je povsod prežet s pojmi ekspanzivnosti, razširitve, obilja.'
(Sharon Crowley in Debra Hawhee, Starodavna retorika za sodobne študente . Pearson, 2004)
- 'Erasmus je eden od zgodnjih razglasiteljev tega najbolj razumnega od vseh pravil o pisanju: 'piši, piši in še enkrat piši.' Priporoča tudi vajo ohranjanja a običajna knjiga ; od parafraziranje poezijo v prozo in obratno; upodabljanje iste teme v dveh ali več slogih; dokazovanja a predlog po več različnih linijah prepir ; in razlage iz latinščine v grščino ...
'Prva knjiga iz kopije je študentu pokazal, kako uporabljati sheme in tropi ( govor ) za namen variacije; druga knjiga je učenca poučila o uporabi teme ( izum ) za isti namen...
'Za ponazoritev kopirati , Erazem v 33. poglavju prve knjige predstavlja 150 različic stavka 'Tuae literae me magnopere delectarunt' ['Vaše pismo me je zelo razveselilo'] ...'
(Edward P.J. Corbett in Robert J. Connors, Klasična retorika za sodobnega študenta , 4. izd. Oxford Univ. Tisk, 1999)
- 'Če sem res tisti mir, ki ga tako poveličujejo Bog in ljudje; če sem res vir, hranilna mati, ohranjevalka in zaščitnica vseh dobrih stvari, s katerimi sta nebesa in zemlja bogata;... če nič čistega ali svetega, nič, kar je všeč Bogu ali ljudem, ni mogoče vzpostaviti na zemlji. brez moje pomoči; če pa je po drugi strani vojna neizpodbitno bistveni vzrok vseh nesreč, ki padajo na vesolje, in ta kuga na prvi pogled uniči vse, kar raste; če se zaradi vojne nenadoma sesuje in spremeni v ruševine vse, kar je skozi stoletja raslo in zorilo; če vojna poruši vse, kar se ohrani za ceno najbolečih naporov; če uniči stvari, ki so bile najtrdnejše; če zastrupi vse, kar je svetega in vse, kar je sladkega; če je, skratka, vojna gnusna do te mere, da izniči vse vrline, vso dobroto v srcih ljudi, in če nič ni bolj smrtonosno zanje, nič bolj sovražno Bogu kot vojna – potem v imenu tega nesmrtnega Boga Sprašujem: kdo je sposoben brez večjih težav verjeti, da tisti, ki ga spodbujajo, ki komaj premorejo luč razuma, ki jih človek vidi, da se naprezajo s tako trmo, tako gorečnostjo, tako zvitostjo in za ceno takega truda in nevarnosti, da bi me odgnali in plačali toliko za silne skrbi in zlo, ki je posledica vojne – kdo lahko verjame, da so takšne osebe še vedno pravi moški?«
(Erasmus, Pritožba miru , 1521)
- 'V pravem duhu igrivosti in eksperimentiranja je lahko Erazmova vaja hkrati zabavna in poučna. Čeprav so Erazma in njegove sodobnike očitno navduševali jezikovne variacije in razkošje (pomislite na Shakespearovo uživanje v njegovih komedijah), ideja ni bila preprosto nabrati več besed. Precej izdatnost šlo za zagotavljanje možnosti, gradnjo stilskih tekočnost to bi piscem omogočilo, da črpajo iz velikega nabora artikulacij in izberejo najbolj zaželeno.'
(Steven Lynn, Retorika in kompozicija: Uvod . Cambridge Univ. Tisk, 2010)
„Drugi del šestnajstega stoletja in prvi del sedemnajstega stoletja je bil priča reakciji proti zgovornost , zlasti proti ciceronskemu slogu kot zgledu piscev, tako v latinščini kot v ljudski jezik literaturi (Montaigne, na primer) ... Anticiceronovci niso zaupali zgovornosti kot nečemu očitno okrasnemu, torej neiskrenemu, samozavestnemu, neprimernemu za izražanje zasebnih ali pustolovskih razmišljanj ali razkritij samega sebe ... Bila je [Francis] Bacon , ne neprimerno, kdo je napisal epitaf od kopirati v tistem njegovem znamenitem odlomku Napredek za učenje (1605), kjer opisuje 'prvo motnjo učenja, ko ljudje preučujejo besede in ne snovi'.
'Ironično je, da Baconu v poznejših letih presežki senekanskega sloga niso bili všeč skoraj tako kot presežki 'kopije'. Prav tako je ironično, da človek, ki je obžaloval nekdanjo priljubljenost kopirati se je od vseh pisateljev svojega časa najbolj odzival na nasvete v kopije o zbiranju zapiskov. Baconova obsedena naklonjenost v njegovih spisih za odločitve , aforizmi , maksime , formule , apoftegme, njegov 'promptuar' in njegova navada ohranjanja navadne knjige so bili poklon metodam Erazma in drugih humanistov. Slanina je bila bolj zadolžena na recepte za kopirati kot je dovolil, in njegova proza ne pušča dvoma, da je bil študen tako do besed kot do materije.«
(Craig R. Thompson, Uvod v Erazmova zbrana dela: leposlovni in poučni spisi I . University of Toronto Press, 1978)