Platonova republika: Kdo so kralji filozofov?

Platon (levo) in Aristotel (desno) hodita skupaj, kot je prikazano v Atenski šoli Rafaela, ok. 1509-1511

Platonova zapuščina je enaka njegovemu mentorju Sokratu in njegovemu najslavnejšemu učencu Aristotelu. Ker je bil priča usmrtitvi Sokrata v rokah atenske države, je Platon postal glasen kritik politične krajine svojega časa. Šola njegove filozofije se lepo ujema s tem, kar je postalo znano kot idealizem – ideje, ki temeljijo na eteričnih, nezemeljskih idealih. Rafael v svojem zgornjem delu predstavlja platonske ideale Atenska šola preko Platona, na levi, ki kaže navzgor. Če je Platon razmišljal v smislu idealov, kako je izgledala Platonova idealna republika – potem ko je trpel zaradi svoje dejanske vlade?

Ideali v Platonovi republiki

Periklov pogrebni govor , avtor Philipp Foltz, c. 1852, prek Engelsberških idealov

V Platonovem času, Atenci so se videli kot skrbniki grške kulture in vpliva. Številni Atenci so se imeli za boljše od drugih okoliških grško govorečih mestnih držav zgolj zaradi svoje družbene strukture in politične organizacije. V platonskem smislu so se Atene videle kot idealna grška država.

Še pred usmrtitvijo svojega mentorja je Platon spregledal razpoke atenske politične fasade. Velik del Platonovih del je kritiziral strukturo atenske družbe, ki je bila nato usmerjena kot struktura njihove politike – v tistem času ene najnaprednejših na svetu.

Osrednji del njegove kritike je bila odsotnost mesta v družbi za izobražence. Platon je verjel, da bi morali biti tisti, ki naravno prevladujejo v družbi, tisti, ki so učeni; filozofi sami so bili osrednjega pomena za Platonovo idealno družbeno strukturo. Tega idealnega vladarja so poimenovali kralj filozofov; po Platonovem mnenju bi morala biti pravica do vladanja izključna za filozofe – oni so vidik družbe nad vsemi drugimi.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Filozofi Kralji so bili opredeljeni kot tisti z žejo po znanju: lastnost, ki jo je Platonu vcepil njegov mentor Sokrat. Atenska država je očitno na filozofe gledala kot na družbeno nadlogo. Tisti, ki so se potikali naokoli in glasno spraševali avtoritete ali zasliševali politične veljake – točno ta vloga Sokrat igrali, kot jih je upodabljal Platon – so bili trn v peti upravi.

Platon in kralj filozof

Zadnje besede cesarja Marka Avrelija , Eugène Delacroix, c. 1844, preko Muzeja lepih umetnosti v Lyonu

Poleg tega, da je bil Philosopher King kanadska pop skupina iz 90-ih, je bil Platonova idealna vizija političnega voditelja. Platon je verjel, da bi moral biti ta položaj rezerviran za najbolj radovedne, dobrohotne, pravične, prijazne in altruistične v družbi. V njegovih mislih so bili to filozofi.

Filozofi pred Sokratom so bili preprosto tisti, ki so želeli razložiti nerazložljivo. Sokratova radovednost in znanje ali pomanjkanje le-teh sta se infiltrirala v atensko družbo, ko je moški taval po ulicah in spraševal različne osebnosti družbe. Glavna ideja Sokrata je bila, da ničesar ni vedel in domneval; preprosto je spraševal izbrane številke in uporabil njihove lastne trditve proti njim, da bi luknjal v njihovi lastni logiki.

To je vodilo do rojstva zahodne filozofije in Platonu vcepilo globoko in globoko ljubezen do radovednosti in čudenja. Ta ljubezen je bila edinstvena za filozofa in ju zato postavlja v poseben družbeni razred – edinega, ki je primeren za vladanje.

Rimski cesar Mark Avrelij kasneje ponazoril to idejo. Njegova tiha in premišljena introspekcija (biti filozof v šoli Stoicizem sam) ponuja dokaze o blaginji družbe pod kraljem filozofom.

Poleg kralja filozofa na vrhu bi preostalo družbo v idealnem primeru sestavljali proizvajalci na dnu in pomočniki (ali vojaki) na sredini. Kaj pa narekuje organizacijo teh treh družbenih slojev?

Platon in tridelna platonska duša

Dirka s kočijami , avtor Jean-Léon Gérôme , c. 1876, preko Art Institute of Chicago

Učinkovitost (in nevarnost) Platonovega pisanja izvira iz njegove sposobnosti pričaranja in ustvarjanja mitskih zgodb, da bi upravičil svojo retoriko. Pravzaprav je Platon omenil mit o izgubljenem mestu Atlantidi kot sredstvo za dokaz svoje trditve o hubrisu.

Platon opravičuje svoj kvazifašistični pogled na družbo s trditvijo, da odseva naravo. Trditev je, da je tudi človeška duša – tema, nad katero so bili navdušeni starogrški misleci – razdeljena na tri dele. Platonova Alegorija kočije meni, da vsa človeška bitja predstavljajo vozar in dva konja. Kočijaš sam predstavlja človeški razum; en konj predstavlja racionalno zmogljivost (enačeno s človeškim umom), medtem ko drugi konj predstavlja našo iracionalno zmogljivost, ki jo napajata želja in užitek (enačeno s telesom). Država in duša stojita v popolni analogiji.

Kralji filozofov trdno obvladujejo svoj voz in odlično uravnotežijo oba konja, da dosežejo razsvetljenje. Mit, ki ga je izdelal Platon, je, da so ti posamezniki rojeni z zlatom v duši in bi zato morali imeti elitni položaj v družbi. Ta kasta predstavlja vrline razuma in pravičnosti.

Pomočniki (ali vojaki), Platonova naslednja družbena kasta, naj služijo, ščitijo in ohranjajo red v družbi. Vojaki predstavljajo vrline discipline in Platonova mitična utemeljitev je srebro zakoreninjeno v njihovih dušah.

Na dnu platonskega kastnega sistema so proizvajalci. Predstavljajo člane družbe, kot so kmetje in tisti, ki ustvarjajo materiale, potrebne za udobje in užitek v družbi. Ti ljudje služijo predvsem svoji iracionalni zmožnosti in nenasitni želji po užitku in udobju. V idealnem primeru bi bila vrlina te kaste zmernost – ideja, ki jo podpira Aristotel .

Republika

Smrt Sokrata , avtor Jacque-Louis David , 1787, preko muzeja Met

Platonovo najbolj znano pisno delo je Republika . Kot vsa njegova dela, Republika je zgrajena kot dialog, sestavljen iz več likov. Platon uporabi lik svojega mentorja Sokrata kot govornika svojega filozofskega raziskovanja. Umetnost, spretnost in nevarnost Platonovega pisanja so tukaj; ker vsak lik predstavlja različne vidike filozofije, lahko Platon manipulira z njihovimi idejami, da izkrivi svoje.

Glavna tema dela je pravičnost – vprašanje, kako sestavni del družbe je. Platon preko svojega glasnika Sokrata razpravlja o pojmu pravičnosti z različnimi člani atenske družbe.

Med mnogimi drugimi argumenti, pogovori in temami pride v Platonovi Republiki do razprave o kralju filozofu. Kot rečeno, tukaj gre za idejo, da je kralj filozof najbolj kreposten in pravičen v družbi. Platon trdi, da se te vrline pogosto izpilijo z izobraževanjem.

Lik Sokrata nadaljuje z orisom različnih političnih sistemov in ponuja kritike vseh (vključno z demokracija ). Platon trdi, da država kroži skozi vse politične sisteme, dokler končno ne pride do tiranije – najhujše od vseh.

Vrline kralja filozofa seveda preprečujejo propad družbe, saj so dobrohotne in pravične. Družbo branijo pred prevlado aristokracije, ohranjajo ravnotežje med elito in večino, da se ne nagnejo k demokraciji – kar je po Platonu slabo – in z medenimi političnimi besedami družbo rešujejo pokvarjenih demagogov.

Platonova republika in Kalipolis

Babilonski stolp , Pieter Brueghel starejši, c. 1563, prek Wikimedia Commons

Se spomnite, ko sem rekel, kako dober je bil Platon pri uvajanju pripovedovanja zgodb in mitologije v svojo retoriko? Mitsko mesto Kallipolis (kar je dobesedno grško za dobro mesto) je bilo platno, na katerega je Platon projiciral svoje ideje.

Kallipolis je bila Platonova ideja o a utopična družba , očiščen vsega zla in slabosti; dobro naoljen politični stroj, ki odlično deluje, da se vzdržuje in stremi k miru in blaginji. Platonsko družbo očitno vodijo visoko učeni kralji filozofi – vsak se je izobraževal od rojstva petdeset let, preden je prevzel nadzor nad Kallipolisom.

Družba je razdeljena na Platonov strog kastni sistem, v katerem ni notranjega prostora za gibanje ali prehod. Otroci takoj po rojstvu postanejo last države in ne družine. Otroke s šibkejšo genetiko ali postavo bi država odstranila – to so prakticirali stari Špartanci da ohranijo svoje prebivalstvo čim bolj fizično elitno.

Izvaja se cenzura umetnosti; to upravičuje Platonova sposobnost povezovanja pripovedovanja in mita – država odobrava eno resnico in to naj bi bila edina sprejemljiva resnica. Platon je videl umetnost kot sredstvo za izkrivljanje retorike in senzacionalizacijo javnih zadev, zato ji v Kalipolisu ni pustil mesta.

Kalipolis je v umetnosti pogosto upodobljen kot babilonski stolp. Zgodba o stolpu trdi, da so nekoč lahko vsi ljudje govorili isti jezik. To je omogočilo pogovor, sodelovanje in družbeni napredek – kar se je pokazalo v gradnji ogromnega stolpa. Bog, ki je stolp videl kot izziv svoji oblasti, ga je uničil in razdelil svet in ljudi na njem na številne manjše kulture in jezike. To je lekcija o ošabnosti in ponižnosti.

Platonova republika in njegovi ideali

Platonov simpozij , avtor Anselm Feuerbach, c. 1869, preko Državne umetnostne galerije v Karlsruheju

Preprosto povedano, Platon je bil naklonjen močno strukturirani družbi, v kateri je imela država neizmerno totalitarno moč in nadzor nad prebivalstvom. To je bilo upravičeno s tem, da se vladar, kralj filozof, večino svojega življenja pripravlja na vodenje takšne družbe.

Platonove ideale za družbo so skozi leta podpirali in ovrgli. Njegovi koncepti ene (državno sponzorirane) univerzalne resnice, njegova kritika umetnosti, kritika demokracije in močno ločene idealne družbene strukture so med najbolj komentiranimi predlogi, ki jih je oblikoval.

Ne glede na to, ali se kdo strinja z njegovimi ideali ali ne, je Platon vplival na ogromno število filozofov. Bi radi živeli v Kallipolisu?