Aristotelova filozofija: Eudaimonija in etika kreposti
Aristotel je imel tolikšen vpliv na zahodni intelektualni razvoj, zlasti na filozofijo, da je bil nekaj časa znan preprosto kot Filozof ali Mojster. Anthony Gottlieb v svoji knjigi The Dream of Reason piše, da če Aristotel dejansko ne bi obstajal, bi bilo nesmiselno poskušati izumiti, saj nihče ne bi verjel, da bi tak človek lahko obstajal. Obseg Aristotelovih raziskav je osupljiv. Pisal je o etiki, politiki, retoriki, logiki, poeziji, vseh vrstah znanosti – kemiji, fiziki, biologiji – logiki, jeziku in matematiki itd. Njegovo delo na področju znanosti je od takrat postalo zastarelo, vendar se njegovo delo na področju logike, retorike in tega, kar se pogosto imenuje etika vrlin, še danes obsežno preučuje.
Življenje in dela Aristotela
Helenistični doprsni kip grškega filozofa Aristotela, avtor Lisippo iz bronastega izvirnika, Palazzo Altemps, Rim, prek Wikimedia Commons
Aristotel se je rodil v grškem kraljestvu Makedonije okoli leta 384 pr. n. št., blizu mesta Solun. Njegov oče je bil zdravnik makedonskega kralja in velik del Aristotelove zgodnje izobrazbe je bil v medicini in biologiji – temi, ki ga bosta očarala in vplivala nanj do konca življenja. Ko je bil star približno osemnajst let, je odšel v Atene, da bi nadaljeval šolanje na Platonovi akademiji. Ko je Platon približno dvajset let pozneje umrl, je Atene prepustil učitelju Aleksander Veliki v Makedoniji, preden se je spet vrnil v Atene in ustanovil svojo šolo, licej. V tem poznejšem obdobju svojega življenja je Aristotel predaval in napisal številna svoja najbolj znana dela s področja filozofije in znanosti, vključno z fizika , Metafizika , Politika , in Nikomahova etika .
Aristotelove knjige o etiki
Filozof , avtor Jusepe de Ribera , 1637, preko muzeja umetnosti Indianapolis
Obstajata dve knjigi, ki opisujeta Aristotelovo poglede na etiko . Zdi se, da sta obe kompilaciji zapiskov iz predavanj, ki jih je Aristotel imel večino popoldnevov v liceju in okolici, in oba vsebujeta približno enako gradivo. Najbolj znana in brana je Nikomahova etika , ki je dobila ime po Aristotelovem sinu Nikomahu, ki je knjigo uredil. Druga knjiga je Eudemova etika , spet poimenovana po uredniku. Dejstvo, da je Aristotel napisal knjigo v celoti o etiki, je bilo samo po sebi inovativno. Drugi filozofi – Platon v Republiki in Sokrat na splošno – so razpravljali o etičnih in moralnih vprašanjih, vendar običajno v kontekstu širših del. Morda je bilo Aristotelovo usposabljanje iz biologije tisto, kar ga je vodilo, da je razvrstil in razčlenil vsako temo, da bi videl, kako deluje; to metodo je uporabil tudi pri etiki.
Kot izhodišče za svoje etično raziskovanje je Aristotel menil, kaj dobro je bil. Ni bil zadovoljen z Plošče pojmovanje dobrega, ker je bilo preveč abstraktno, preveč čedno in vseobsegajoče. Kako bi lahko en koncept dobrega zajemal vse od dobre hiše do dobrega konja do dobrega človeškega življenja? Poleg tega je bila tako abstraktna ideja dobrega malo praktične uporabnosti. Aristotel je ubral bolj znanstveni pristop, da bi razumel pomen dobrega življenja. To je zahtevalo proučevanje tako človeškega značaja kot tudi pogojev in okoliščin, ki so omogočile dobro življenje kot celoto. Pri tem je, tako kot pri drugih Aristotelovih raziskavah, svojo analizo začel z razmišljanjem o vzrokih in namenu.
Ali uživate v tem članku?
Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik
Hvala vam!Štirje vzroki v Aristotelovi filozofiji
Aristotel s Homerjevim doprsnim kipom , avtor Rembrandt , 1653, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti
V svoji filozofiji in znanosti je Aristotel analiziral stvari v smislu štirje vzroki . To niso vzroki na način, kot si jih trenutno predstavljamo, in so bližje različnim razlagalnim vidikom tega, kar se raziskuje. Prvi je materialni vzrok , kar ustreza temu, iz česa je nekaj narejeno. Drugi je formalni vzrok ki pomeni strukturo ali načrt stvari. Tretja je končni vzrok , ki nakazuje, kaj je namen ali cilj nečesa. In finale je učinkovit vzrok , kar nas vodi k vprašanju, kaj je začelo, spremenilo ali ustvarilo zadevno stvar. Tretji vzrok, imenovan telos, je najbolj uporaben pri razumevanju Aristotelove filozofije. Aristotel je za svojo etiko postavil naslednje vprašanje: kaj je cilj, telos, človeškega življenja?
Aristotel in koncept razcveta
Nedelja na La Grande Jatte , avtor Georges Seurat , 1884, preko Art Institute Chicago
Aristotelov odgovor je bil tak evdajmonija je bil cilj ali telos človeškega življenja. Eudaimonia je grška beseda, ki nima neposrednega prevoda v angleščino. Včasih se prevaja preprosto kot sreča, vendar je to lahko zavajajoče in bi bil natančnejši prevod razcvet ali morda dobro počutje. Razcvet najbolje razumemo, če razmišljamo o rastlinah. Ko ima rastlina dobro zemljo, dovolj sončne svetlobe in vode, je polna življenja, raste močneje in doseže svoj polni potencial. Če ti pogoji niso izpolnjeni, se rast rastline ustavi.
Preprosto je razumeti, kaj je evdajmonija za rastlino, za osebo pa je malo bolj zapleteno. Ne more se znižati le na preproste vsakdanje stvari, za katere mislimo, da jih želimo ali moramo narediti – ujeti avtobus, zaslužiti za življenje, pojesti kosilo, fizično intimnost – saj je vse to začasno in življenju ne daje bistvenega pomena. pomen. Torej Aristotel pride do istega zaključka kot Sokrat: živeti a krepostno življenje, ki ga vodi razum je tisto, kar vodi v evdajmonijo.
Risba Aristotela, Giuseppe Bortignoni , 1793-1860, prek Britanskega muzeja
Ker je evdajmonija telos vsega človeškega življenja, ni sredstvo za dosego cilja, ampak cilj sam po sebi. Vrsta sreče, ki izhaja iz stanja evdajmonije, je bližje zadovoljstvu in se precej razlikuje od užitek . Aristotel v svoji filozofiji ne zanika, da je užitek pomemben; pravzaprav pravi, da če v življenju ne uživamo, ne moremo uspevati. Vendar pa pravi, da je užitek rezultat dobrega življenja in sam po sebi ne more biti namen. Razmišlja, ali čast ali slava prinašata zadovoljstvo, vendar ju zavrača, saj sta izven nadzora posameznika. Resnična evdajmonija je samozadostna in bi morala biti dosegljiva neodvisno od časti, ki jih izkazujejo drugi ljudje.
Tudi Aristotel zavrača bogastvo, saj čeprav je nujno za njegovo uporabnost, ni dovolj za pravi razcvet. Aristotel zaključuje, da evdajmonijo dosežemo z aktivnim življenjem, ki v največji možni meri razvija naše naravne sposobnosti in talente kot posebnih posameznikov, pa tudi kot ljudi. Biti najboljši človek pomeni biti najbolj kreposten. Da bi oseba postala krepostna, mora uporabiti razum, da prepozna, se nauči in uporablja vrline.
Moralna vrlina in Aristotelova zlata sredina
Sedem vrlin/sedem slabosti , avtor Bruce Nauman , 1983-84 preko MOMA, New York
Aristotel v svoji etiki ne poskuša prepričati moralnega skeptika, da je treba biti kreposten, kot to želi Platon v Republiki. Namesto tega se pogovarja z ljudmi, ki že imajo nekaj zanimanja za etično razmišljanje in imajo nekaj izkušenj z njim, zato se osredotoča na razpravo o tem, kako uporabiti razum za razumevanje in izvajanje kreposti. Aristotel deli vrline na dve vrsti: moralne vrline in intelektualne vrline. Tu nas zanimajo moralne vrline, saj so temelj dobrega življenja.
Aristotel je menil, da v sferi delovanja moralne vrline sedijo med dvema nasprotujočima si slabostima. Po eni strani je razvada presežek te lastnosti, po drugi strani pa je pomanjkanje. Tipičen primer je pogum, kjer je pomanjkanje poguma strahopetnost, presežek pa neumnost ali nepremišljenost. Drug primer je radodarnost, kjer presežek pomeni zapravljivost, pomanjkanje pa pohlep. To je eden najbolj znanih delov Aristotelove filozofije: Zlata sredina. Z uporabo tega načela in razuma lahko razberemo, definiramo in kategoriziramo vrline.
| PODROČJE DELOVANJA | PRESEŽEK | POMENI | POMANJKLJIVOST |
| Strah in zaupanje | Neumno | Pogumno | Strahopeten |
| Užitek in bolečina | Poželjiv | Zmerno | Brezčuten |
| Jeza | Nagle jeze | Bolnik | Pomanjkanje duha |
| Samoizražanje | Hvalisav | Resnicoljubnost | Samokritičen |
| Družbeno vedenje | Laskanje | Prijazen | Zlobno |
| Sramota | Sramežljiv | Skromno | Brez sramu |
Mislec ( Mislec ), avtor Auguste Rodin , modelirano 1880, ulito 1901, preko Narodne galerije umetnosti, Washington D.C.
Vendar pa Aristotel ni mislil, da bi se moralne vrline lahko naučili samo z uporabo razuma. Razlikoval je med teoretičnim znanjem o tem, kaj je prav, in praktično zmožnostjo, da se naredi prava stvar. To pomeni, da moramo med odraščanjem poleg tega, da se izobražujemo o vrlinah, tudi vaditi uporabo vrline – delati pravo stvar – dokler ne postanejo druga narava in prijetne. Aristotel ni mislil, da smo nujno rojeni dobri ali slabi; prepoznal je pomen negovanja dobrih navad za etično in navsezadnje srečno življenje.
Ne morete postati bolj potrpežljivi samo s tem, da se naučite, da je to prava stvar, kar se naučite, morate uporabiti v praksi v resničnih življenjskih situacijah. Bolj potrpežljivi postanete le, če poskušate biti takšni v situacijah, ko je vaša potrpežljivost izzvana. Razum vas lahko vodi, a vseeno morate ukrepati. To nas pripelje do druge vloge, ki jo je imel razum v praktični vrlini.
Aristotel zavrača hemlock (?) , slikarka v krogu G.B. Langetti , 1625-1676, prek Wellcome Collection, London
Za razliko od kasnejših religioznih mislecev je Aristotel priznal, da je v etiki malo absolutov. Absolutnih pravil obnašanja, ki bi zajemala vse možne situacije, ni bilo, takšen seznam pa bi tako ali tako imel malo praktične uporabnosti. Kar nam ponuja Aristotel, je etični okvir, nekakšna hevristika, ki jo lahko nato uporabimo v različnih situacijah. Aristotel je menil, da je zlata sredina vsake vrline drugačna v različnih okoliščinah.
Morda bi bilo primerno biti bolj ali manj jezen, odvisno od situacije, primerno stopnjo jeze pa lahko določimo le od primera do primera. To pomeni, da moramo z razumom presoditi, kje je zlata sredina v določenem kontekstu. Sodobna vedenjska psihologija pravi, da ne upoštevati dovolj konteksta, zlasti ko razmišljamo o vedenju drugih ljudi, čemur lahko Aristotelov način razmišljanja pomaga preprečiti.
Zapuščina Aristotelove etične filozofije
Etika , avtor Aristotel, prevod Davida Fernbacha , 2010, prek založbe Brill
Aristotel je živel v družbi, ki se je precej razlikovala od naše, in nekatera družbena načela in norme, ki jih je podpiral, so po sodobnih standardih nesprejemljivi. Kljub temu pa so lahko njegove etične ideje aktualne in uporabne tudi danes. V zadnjih letih je bila Aristotelova etika kreposti ponovno odkrita kot alternativa Kantovemu deontološkemu in Millovemu utilitarnemu moralnemu razmišljanju, da ne omenjamo bolj absolutnih idej o dobrem in napačnem, ki so skupne religiozni misli. Poleg tega je Aristotelova osredotočenost na razvijanje moralnega značaja in prizadevanje za evdajmonijo osvežujoč pogled na dobro življenje, iz katerega bi se sodobna družba, preveč osredotočena na lažne vrline gospodarskega uspeha in materialističnih dosežkov, lahko veliko naučila.
Medtem ko se Aristotelova etika morda zdi malce egocentrična, je on to verjel prakticiranje vrlin ne samo, da bi dosegli svoj polni potencial kot posamezniki, ampak bi tudi ustvaril boljšo družbo, saj ta dva vidika nista ločljiva. Na ta način se ideja, da je človek družbena žival, prenese iz Aristotelove Etike v njegovo Politiko, kar bomo raziskali v prihodnjih člankih.