Kaj nas lahko etika kreposti nauči o sodobnih etičnih problemih?

Kompleksnost sodobnega življenja še dodatno otežuje etiko. Od novih tehnologij, kot sta urejanje genoma in umetna inteligenca, do političnih pretresov in kulturnih konfliktov, vedeti, kako narediti pravo stvar, je neverjetno težko. Je možno, da nam starodavni – pravzaprav, verjetno prvi – pristop k etiki ponuja rešitev? Ta članek bo raziskal etiko vrlin, njeno zgodovino, več njenih ključnih mislecev in njeno uporabnost za sodobne moralne probleme. Ne glede na to, ali nekdo postane etik vrlin in verjame v ta način izvajanja etike kot celote, etika vrlin ponuja ponovni premislek o posledicah našega značaja in pomembnosti njegovega razvoja v kontekstu etične teorije.

Etika kreposti v stari Grčiji

Fotografija Partenona , prek Wikimedia Commons

V dobrem ali slabem, Antična grčija je običajno identificiran kot kraj, kjer se je filozofija, kot jo poznamo, prvič izvajala. Mnogi od teh prvih filozofov se ne bi videli kot filozofi in dejansko so njihove raziskave obsegale celo vrsto drugih disciplin; astronomija, meteorologija, fizika in matematika, če naštejemo le nekatere. Vendar je bila etika tako takrat kot danes trdno v središču filozofije od samega začetka. Številni najzgodnejši filozofi, danes znani kot predsokratiki, so se ukvarjali s tem, kako biti dober. Obravnave teme, ki jo zdaj imenujemo 'etika', ponavadi implicirajo etično stališče vrline, tudi če ni napredovala nobena teorija ali holistični pristop kot tak.

Aristotel in Nikomahova etika

Rimska kopija v marmorju grškega bronastega Aristotelovega doprsnega kipa Lizipa, ok. 330 pr. n. št , prek Wikimedia Commons

Prva neposredna obravnava teme izvira iz Aristotel , ki je napisal dve knjigi o etiki, od katerih je bolj znana kot Nikomahova etika . To je obširna obravnava morale in je ni mogoče enostavno povzeti, nenazadnje zato, ker lahko Aristotela razumemo kot sistematičnega filozofa v smislu, da so njegova dela o etiki namenjena podpori njegovega dela o politika , jezik, epistemologija , metafizika , estetika in druga področja filozofije. Vendar pa je osrednji pojem, ki so ga mnogi filozofi vzeli iz tega dela, 'vrlina' in z njo povezani ali podrejeni koncepti praktične modrosti in evdajmonije. Njegovo delo ni prvič, da se kdo usede in razmišlja o tem, kako biti dober ali kako živeti najboljše možno življenje. Vendar pa je morda prva eksplicitna obravnava teme kot neodvisnega raziskovalnega področja, zato je deležna posebne pozornosti.

Vloga kreposti

Triumf vrlin Andrea Mantegna , 1475 – 1500, preko Louvra

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Kaj je krepost? Vrlino je najbolje razumeti kot način bivanja. Je nekaj, kar smo, in ne nekaj, kar počnemo. Obstajajo vrline – klasična primera sta pogum in poštenost – kar pomeni, da vrlina ni lastnost dejanj, ampak ljudi samih. To seveda niso samo lastnosti ali nagnjenja. Povedano drugače, etika vrlin predpostavlja, da so dejanja posledica tega, da smo določena vrsta osebe. Ljudje ponavadi ravnamo na določen način in v tej meri je najpomembnejša stvar za določanje našega ravnanja to, kdo smo.

Krepostna oseba

Krepost, kot jo je poosebljal Corregio v 'Alegoriji vrlin' , 1525-1530, preko Louvra

Pri ocenjevanju moči kreposti kot koncepta, s katerim se lahko približamo morali, postane zelo pomembno, kako se odločimo za oblikovanje etičnih vprašanj. Še posebej, ali se odločimo poudariti posledice dejanja, moralne kvalitete samega dejanja ali intrinzične lastnosti osebe pomembno je, kdo deluje. Čeprav etika vrlin poudarja lastnosti osebe, ki deluje, to ne pomeni, da ne ponuja odgovora na vprašanje, kaj naredi dejanje ali njegove posledice dobre. Vedno se lahko vprašamo – kaj bi storil krepostni človek? In pri analizi, kaj naredi dobrega človeka dobrega, se lahko zgodi, da ponazarjamo načrt za krepostni značaj, ki nato vsebuje oceno etičnega statusa določenih dejanj in oseb.

Praktično sklepanje

Modrost, kot jo je predstavil Tizian , 1560 – preko Spletne galerije umetnosti

Praktična modrost, oz phronesis , je način, na katerega bi morali ljudje razmišljati o naših dejanjih. Ko smo razpravljali o vrlinah in jih opredelili kot pozitivne lastnosti, lahko vidimo, da tudi lastnosti, ki jih na splošno imamo za dobre (recimo pogum), niso nujno dobre v vseh primerih. Dejansko, čeprav je pomanjkljivost poguma očitno napaka – nihče noče biti strahopetec –, je tudi njegov presežek. Tudi nihče ne želi biti prenagljen norec. Še več, zmožnost presojanja, namesto da preprosto slepo sledimo pravilom, nam lahko pomaga pri obvladovanju negotovost in nedoločenost v etičnih presojah na splošno – vprašanje, ki je danes še posebej pomembno, kot bomo videli kasneje v članku.

Etika kreposti in medsebojna povezanost

Sodobno življenje je izjemno zapleteno – Avtor slike Joe Mabel , prek Wikime je

Etika kreposti se na sodobne moralne probleme uporablja na številne načine. Morda je osrednja trditev, ki jo ima etika vrlin pred drugimi pristopi ta, da bi se etika vrlin lahko bolje prilagodila etičnim problemom medsebojne povezanosti. Ko naredim nekaj neškodljivega – recimo, kupim jabolko v supermarketu – vem, da nikoli ne morem v celoti ovrednotiti posledic tega dejanja. To pomeni, da nikoli ne morem upati, da bom v celoti izračunal učinek valovanja (ne glede na to, kako majhen) ima moj nakup na supermarket, njegove dobavitelje, kmeta v drugi državi, njegovo družino in tako naprej. Bi bilo bolje nakupovati drugje, kupiti kakšno drugo sadje, ki ima več trajnostno dobavno verigo ? Odgovor na ta vprašanja bo morda trajal vse življenje, navsezadnje pa imam cel nakupovalni seznam, ki ga moram pregledati.

Etika vrline pravi – po eni razlagi – nehajte biti obsedeni s posledicami dejanj, pravzaprav nehajte biti obsedeni z dejanji na splošno. Osredotočite se na vas in vaš značaj. Ali ste vestna, radodarna, prijazna oseba, ki deluje iz dobre volje do svojih bližnjih? Če je tako, potem boste verjetno opravili nekaj raziskav o trajnosti, verjetno se boste izognili določenemu sadju, ki ga je treba prevažati tisoče kilometrov daleč ali zahteva, da so kmetje premalo plačani ali zlorabljeni. Toda vaša dobrota ni merilo pravilnega izračuna učinka vsakega dejanja. Dober si zaradi tega, kakšen človek si.

Sodobno življenje in verska vera

Tihožitje s košaro jabolk avtorja Vincenta van Gogha , 1885, preko Pandolfinija

Medsebojna povezanost sodobnega življenja torej predstavlja eno vrsto vprašanj, ki naj bi jih etika vrline reševala – ali se vsaj ukvarjala bolj produktivno kot drugi etični sistemi. Druga značilnost sodobnega življenja, zlasti življenja v zahodnih družbah, s katero se ukvarja etika vrlin, je izguba verske vere in njene posledice za etično mišljenje. Elizabeth Anscombe prelomen članek 'Moderna moralna filozofija' je trdil, da oblikovanje pravil o pravilnosti dejanj pomeni ustvarjanje moralnih zakonov, ki, razen če hkrati verjamemo v neko obliko božanstvo, ki daje zakone , nimajo zakonodajalca tistim organom, na katere se lahko obrnemo.

To bi nam lahko ponudilo enega od razlogov, da prenehamo ocenjevati dejanja ali pojmovati moralo v smislu zakonov ali zakonom podobnih pravil, in se namesto tega osredotočamo na ljudi, njihove lastnosti in na to, kako bi lahko postali boljši kot ljudje. kot subjekti – očitno – neobstoječega bitja. Toda o tem, ali imajo vse oblike sodobne morale obliko zakonov, je seveda predmet razprave. Res smo lahko zelo natančni glede meril, po katerih ocenjujemo dejanja, ali pa se odločimo, da bomo vrednotili samo eno stvar – užitek, kot je bilo za Epikur – ali pa vzemite to eno stvar in jo spremenite v eno prevladujoče načelo – povečajte užitek in zmanjšajte bolečino, kot v različici utilitarizma Jeremyja Benthama – in naredite vse moralno sklepanje stvar razlage sveta v skladu s tem merilom.

Črtna gravura Epikurja , prek zbirke Wellcome

Prav tako se lahko sprašujemo, ali ni naravna implikacija Anscombeovega argumenta, da bi morali spremeniti poudarek sekularne morale in ga odmakniti od konstrukcij, kot so zakon, temveč da sploh ne bi smeli biti sekularni! Sama Anscombe je bila stroga katoliški , ortodoksni katolicizem te vrste pa je katolicizem pravil in moralnih zakonov. Očitno se sama ni preveč menila za posvetne moralne ideale. Katolicizem ima nekoliko spremenljiv odnos do vrlin in običajno se zdi, da jih pojmuje kot podrejene moralnim zakonom – v resnici je sama Cerkev že stoletja imela svoje lastne pravne institucije in pravne postopke. Vendar pa je zakoreninjen občutek, ki ga imajo številni filozofi in običajni ljudje, da odgovori na etična vprašanja izhajajo iz naših opisov realnosti, na primer, ali je v njej Bog, in ne obratno.

Etika kreposti: nekaj kritik

Rafaelova upodobitev kreposti v Stanza della Segnatura, papeške palače, Vatikan, 1511 - preko spletne galerije umetnosti

Etika kreposti ima veliko za pohvaliti in vsekakor je pozornost do lastnega značaja značilnost vsakega uspešnega pristopa k etičnim problemom. Toda nekatera vprašanja ostajajo, s katerimi se mora ukvarjati etika vrlin, in ta članek se bo zaključil z obravnavo enega od njih. Ena težava je, da morda ne ponuja dovolj jasnih navodil o tem, kako naj se obnašamo. Zelo dobro je definirati vrline, toda kaj pomeni biti pogumen? In če bi nekdo deloval pogumno, vendar ne bi imel potrebne notranje lastnosti 'poguma', ali bi bilo to sprejemljivo? Ali lahko človek deluje pogumno le, če je dejansko pogumen, ali imajo tudi strahopetci svoje trenutke? Odgovori etike vrline se glede tega razlikujejo. Toda tudi če je to težava, to ne pomeni, da bi morali zanemariti vpoglede v etiko vrlin, ampak da jih je v najboljšem primeru treba dodelati ali v najslabšem primeru jih je treba upoštevati skupaj s prispevki, ki se osredotočajo na dejanja in značaj. Premisleki o značaju torej ostajajo sestavni del etične teorije.