Anaksimander 101: Raziskovanje njegove metafizike

Uvodni tečaj antične filozofije se običajno začne s Talesom, ki mu sledi Anaksimander. Čeprav lahko v najširšem pomenu besede skoraj vse starogrške filozofe označimo za kozmologe, se izraz uporablja predvsem za označevanje jonskih filozofov, in sicer: Talesa, Anaksimandra, Anaksimena, Heraklita in Anaksagore. Vprašanje o naravi kozmosa in o tem, kako je naš svetovni obstoj povezan z njim, je arhetipska tema, ki so jo raziskovali. Mnogi od teh grških filozofov so si delili temeljno misel, da pravičen red vse usklajuje. Anaksimander je uvedel kontrapunkt tej ideji s svojim konceptom nepravičnosti.

Kontekstualizacija Anaksimandrovega Apeiron

Anaksimander s sončno uro , mozaik iz Trierja, 3. stoletje našega štetja, preko Univerze v New Yorku

Kaj je najbolj opazno pri konceptu Apeiron (brezmejnost) v Anaksimandrovi misli je, da se kot prvi princip nanaša na nekaj neskončno . Po dobesednem prevodu pomeni brez meje ali omejitve. Kot je zgovorno povedal Peter Adamson povzel v svojem podcastu : Anaksimandrov [aperion] je konceptualni preskok, ki izhaja iz čistega argumenta in ne iz empiričnega opazovanja. In res je to razlikovanje (med racionalnim argumentom in empiričnim opazovanjem) izjemno pomembno v zgodovini filozofije.

Starodavni kozmologi, začenši z Thales , domnevajo, da so črpali navdih iz svoje okolice. To ne pomeni, da jim je manjkalo domišljije ali abstraktnega mišljenja, ampak kaže, da je njihovo razmišljanje temeljilo na naravi stvari, ki je oblikovala njihove filozofije. Privrženci te miselne šole bi lahko vzeli enega od štirih osnovnih elementov, ki jih opazimo v naravi - zrak, ogenj, veter in zemlja - kot predstavnika metafizične resnice, ki izraža element kot začetnika cikla stvarjenja. To nam daje namig, zakaj mnogi predsokratski grški filozofi naročen na hilozoizem, prepričanje, da je vsa materija živa in živa.

Empedoklesovi štirje elementi , 1472, prek zbirke Granger, New York

čeprav hilozoizem je bil predmet številnih interpretacij in razvoja, njegova temeljna predpostavka je, da življenje prežema vse v kozmosu do živih organizmov in neživih predmetov. Kot John Burnet (1920) spominja mi:

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Brez dvoma so zgodnji kozmologi povedali stvari o svetu in primarni snovi, ki z našega vidika pomenijo, da sta živi; vendar je to zelo drugačna stvar od pripisovanja plastične moči materiji. Koncept materije še ni obstajal in osnovna predpostavka je preprosto, da je vse, vključno z življenjem, mogoče razložiti mehanično, kot pravimo, to je s telesom v gibanju. Tudi to ni eksplicitno navedeno, ampak samoumevno.

Ko gre za Anaksimandra, je tudi njegova filozofija spadala v hilozojsko tradicijo in je bila osnova njegovega pogleda na svet.

Anaksimandrov edini ohranjeni fragment

Pravi intelektualni sistem vesolja (Anaksimander je spredaj desno), avtor Robert White, po Janu Baptistu Gasparsu , 1678, prek Britanskega muzeja

Tako imenovani fragment B1 (skrajšan iz zapisa Diels-Kranz 12 A9/B1) je edini ohranjeni fragment iz Anaksimandrovega spisa 'O naravi'. Preveden je v Dielsov venec različica, kot sledi:

Toda tam, kjer imajo stvari svoj izvor, tam tudi njihovo minevanje nastopi po potrebi; kajti drug drugemu plačujejo povračilo in kazen za svojo lahkomiselnost, v skladu s trdno določenim časom.

Nietzschejev prevod v Rojstvo tragedije je še bolj intuitiven:

Od koder izvirajo stvari, tam morajo po potrebi tudi izginiti; kajti plačati morajo kazen in biti sojeni za svojo krivico, v skladu s časovno uredbo.

Kar takoj opazimo tukaj, čeprav nimamo nobenega znanja o stari Grčiji, je, da ni omenjeno nič neomejenega ali neskončnega. In res, v grškem izvirniku se sama beseda ne pojavlja. V teh prevodih se pojavlja zamisel, da stvari povzročajo krivico s svojimi interakcijami. Kako si je torej Anaksimander zamislil to krivico?

Filozofija (ne)pravičnosti

Anaksimander , Pietro Bellotti , pred 1700, preko Hampela

Anaksimander je bil prvi v zahodni filozofski misli, ki je to idejo izrecno izpostavil in razširil na kozmološki red. Očiten je tok in nenehno spreminjanje stvari, ki nastajajo in prenehajo obstajati, kar je bilo večini jasno starogrški filozofi . Nekaterim izmed njih, kot je npr Heraklit , očiten je bil neskončen tok. To naj bi izhajalo iz prejšnjih idej, vgrajenih v zahodno kulturno in mitološko paradigmo.

Naslednji pomemben pojem tukaj je nujnost. To se nanaša na zakon narave, predvsem v metafizičnem smislu. To je čista manifestacija Apeiron , koncept, ki ga pripisujejo Anaksimandru. In tako se pojavi ključno vprašanje: kako je krivica povezana s kozmološkim zakonom?

Rdečefiguralna vaza Dike proti Adikii , c. 520 pr. n. št., preko Kunsthistorisches Museum, Dunaj

kurac, ki se nanaša na koncept pravičnosti in na grško boginjo pravičnosti, je bil pomemben fizični in metafizični izraz v starodavni filozofiji. Za Anaksimandra se koncept ni nanašal le na etične in formalne zakone, temveč tudi na ontološki zakoni; kot načelo, ki je urejalo, kako stvari nastanejo po kozmičnem zakonu. Dike je končno načelo upravljanja in urejanja, ki daje strukturo vsemu, od že obstoječega kaosa do vsega življenja in smrt .

Če mraz pozimi postane preveč prodoren, prinaša neravnovesje in s tem krivico do toplote. Če poletno sonce tako žgoče, da zaradi vročine oveni in ubije, prinaša podobno neravnovesje. Da bi vzdrževali omejeno človeško življenjsko dobo, mora en subjekt odplačati drugega tako, da preneha obstajati, da lahko drugi živi. Anaksimander in njegovi filozofski predhodniki in nasledniki so po navdihu cikla štirih elementov, dneva in noči ter štirih letnih časov, razvili vizijo večnega ponovnega rojstva.

Apeiron je pravičen

Ali Astræa , verjetno delo Augusta St. Gaudensa , 1886, prek starega senata vrhovnega sodišča, državne hiše Vermont.

Apeiron , ki je v osnovi pravičen, zagotavlja, da nobena entiteta ne prekorači svojih meja, saj je ustanovljena v skladu s časovno ureditvijo . Enako velja za etično razsežnost človekovega življenja, saj obstajajo pisana in nenapisana pravila lepega vedenja in navsezadnje dobrega življenja. Anaksimander velja za prvega, ki je kozmološko pravo primerjal z etičnimi načeli. S temi termini smo zaključili cikel povezovanja Dike in Adikia, ki naj bi bili med seboj usklajeni.

Kot poudarja John Burnet v svoji knjigi Zgodnja grška filozofija : Anaksimander je torej učil, da obstaja nekaj večnega, neuničljivega, iz česar vse nastane in v kar se vse vrne; brezmejna zaloga, iz katere se nenehno obnavlja odpadek obstoja.

Kaj se naučimo iz Anaksimandrove zapuščine?

Anaksimandrov marmorni relief , rimska kopija grškega izvirnika, c. 610 – 546 pr. n. št., Timetoast.com

Velika dela mnogih predsokratskih grških filozofov so se izgubila v pesku časa. Najboljše rekonstrukcije, ki jih imamo, so od zgodovinarjev, kot so Diogen Laercij, Aristotel in Teofrast. Slednje nam prinese veliko tega, kar vemo o Anaksimandru.

Burnet nakazuje, da je imel Teofrast vpogled v Anaksimandrovo knjigo, saj ga večkrat citira, občasno pa tudi kritizira. Drugi viri vključujejo knjige, kot je Zavrnitev vseh herezij zgodaj kristjan pisatelj Hipolit Rimski, ki trdi, da je Anaksimander prvi uporabil že obstoječo besedo apeiron v filozofskem smislu sklicevati se na temeljni princip brezmejnosti. Vendar pa je bil velik del Teofrastovega dela izgubljen, zaradi česar je ostala še ena potencialno nerešljiva skrivnost.

Teofrastov kip, umetnik neznan , preko botaničnega vrta Palermo

Kljub izgubi izvirnih spisov mnogih starogrških filozofov imamo še vedno dovolj gradiva, da lahko o njih podamo pomembne trditve. Za nas najbolj zanimiv podatek v tem primeru je Aristotel , saj so njegova razmišljanja o predhodnikih dobro ohranjena, široka in se pojavljajo v mnogih njegovih delih.

Kljub temu so njegova mnenja in kritike njegovih predhodnikov včasih pristranski. Podvomiti je treba o filozofski primernosti uporabe njegovega dela kot sekundarnega vira za preučevanje starodavnih mislecev. Vendar pa ne moremo zanikati Aristotelovega pomena za nas danes pri prenašanju dediščine prejšnjih filozofov. Na srečo velja, da je verjetno imel dostop do izvirnih del teh filozofov in da jih je bral v svojem maternem jeziku.

Aristotel obravnava Anaksimandra in jonsko šolo ter svoje druge predhodnike v svoji Metafizika . Trdi, da so vsa prva načela njegovih predhodnikov temeljila na tem, kar imenuje materialni vzrok. Ta pogled izhaja iz Aristotelovega pojmovanja vzročnosti, ki jo je razdelil na štiri vzroke: materialni, učinkoviti, formalni in končni. V svoji knjigi The fizika, navaja naslednje:

Anaksimander iz Mileta, Praksiadesov sin, Talesov someščan in sodelavec, je rekel, da je materialni vzrok in prvi element stvari Neskončno, on je prvi uvedel to ime materialnega vzroka.
( Phys. Op. Fr. 2)

Aristotel vidi Apeironovo načelo, poleg drugih načel jonske šole, kot čisto mehanicistično. To je zato, ker ni podrobne razlage kako razvije se odnos med Apeironom in ustvarjenim vesoljem. Kljub temu je Anaksimandrova razlaga krivice kot utežitvenega dejavnika za ponovno vzpostavitev pravičnosti edinstvena v zgodovini filozofije in kot taka zasluži kritično refleksijo še danes.