Nietzsche: Vodnik po njegovih najbolj znanih delih in idejah

Danes ena najbolj znanih osebnosti filozofije, vijugasta in zelo nekonvencionalna filozofija Friedricha Nietzscheja je bila v desetletjih po njegovi smrti večinoma prezrta in zavrnjena. Nietzsche se je besno boril proti temu, kar je dojemal kot strupene omejitve moderne krščanske morale, in je na njihovo mesto želel postaviti etiko estetskega slavljenja. Čeprav je Nietzschejevo pisanje izjemno široko in obsega veliko število filozofskih disciplin, se številne osrednje ideje ponavljajo v številnih njegovih knjigah. Te ideje, ki se pogosto pojavljajo v različnih kontekstih, so zapleteno povezane ena z drugo in si zaslužijo natančno preučitev in razlago.

Nietzsche: Dobro in slabo, dobro in zlo

Posmrtna maska ​​Friedricha Nietzscheja , 1900, iz galerije Thielska, Švedska, prek Critical-theory.com

notri O genealogiji morale , poskuša Nietzsche razjasniti, od kod prihajajo sodobne ideje morale in kakšen je besednjak konvencionalnega krščanska morala dejansko uveljavlja. Pri tem Nietzsche zasleduje razliko med dvema različnima opozicijama, skozi katera lahko gledamo na svet: dobro in slabo ter dobro in zlo. Čeprav na začetku zvenita bolj ali manj zamenljivo, Nietzsche te pare uporablja kot lečo, skozi katero kritizira izvor krščanske morale. Kot v večini Nietzschejeve filozofije sta ti dve strani (dobro in slabo ter dobro in zlo) povezani s konstelacijo drugih nasprotij. Dobro in slabo sta oceni gospodarja, aristokrata in močnega, medtem ko dobro in zlo odražata moralo sužnja, zamerljivega in šibkega.

Za Nietzscheja dobro in slabo odražata presoje samoobvladujočega posameznika. Za gospodarja je stvar dobra, če prispeva k razcvetu te osebe in povečanju njene moči. Tako je zmaga v bitki dobra, kolikor gradi moč, dobre pa so tudi obilne pojedine in prijetna družba, prav tako umetnost. Za mojstra je tisto, kar je slabo, preprosto vse, kar škoduje užitku, razcvetu in moči samousmerjanja. S tega vidika ravnati slabo pomeni narediti nekaj nespametnega ali kontraproduktivnega, vendar zlo ni izvir krivde.

Ressentiment in morala sužnja

Portret Nietzscheja, avtor Edvard Munch , 1906, prek galerije Thiel, Stockholm

Alternativni besednjak dobrega in zla medtem ni zgrajen na okusih in interesih močnih, temveč na zamera (beseda, ki ne pomeni samo zamere, temveč tudi potlačenost in lastno manjvrednost), šibkih. Pojem zla je za Nietzscheja racionalizacija zamere tistih, ki nimajo moči, okusa ali bogastva, do tistih, ki imajo. Medtem ko sta dobro in slabo v celoti osredotočena na interese in naravo posameznika, ki vodi samega sebe, se dobro in zlo sklicujeta na interese in naravo zunanjega opazovalca. Najpomembneje je, da je za Nietzscheja opazovalec, ki ga pričara ta pojem zla, Bog. Nietzschejeva etika je v nasprotju z večino drugih moralnih filozofij, predvsem pa z kantovsko deontologijo, ki opisuje dejanja kot absolutno dobra ali zla.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Bog deluje kot nekakšna transcendentalna tabela za dejanja in, trdi Nietzsche, ga je mogoče uporabiti kot utemeljitev za zakone, ki zavračajo vrednost užitka, moči in umetnosti kot ciljev, namesto da bi nagrajevali vrline zatiranih, nemočnih, revnih in prijazen. Tako je za Nietzscheja morala dobrega in zla obenem morala sužnji , ki zamerijo moč in bogastvo svojih gospodarjev, in krščanstvo , zaradi česar so vrline, ki jih homerski aristokrat imenuje slabe. Za Nietzscheja je krščanstvo religija samozanikanja, rojena iz psiholoških potreb tistih, ki ne morejo doseči moči in statusa, kar ohranja slabo vest: psihični nemir agresije, ki ga povzroča zavrnitev izražanja.

Volja do moči in Übermensch: Nietzschejeva filozofija samoustvarjanja

Fotografija Nietzscheja Friedricha Hermanna Hartmanna, ok. 1875, prek Wikimedia Commons

Nietzschejeva kritika suženjske morale je globoko prepletena z drugim od njegovih najbolj znanih in zagonetnih konceptov: voljo do moči. Volja do moči, ki se izrecno sklicuje Schopenhauerjeve volja do življenja, v Nietzschejevi filozofiji opisuje gon po samoobvladovanju in ustvarjalnosti. Čeprav je ideja postala zloglasno Nietzsche zaradi svoje koopcije v fašistični retoriki močno želi razlikovati moč od zgolj sile. Moč za Nietzscheja opisuje mrežo med seboj povezanih stanj in praks, ki krožijo v procesu estetskega samoustvarjanja. Nietzsche eksplicitno loči voljo do moči od zgolj iskanja položaja moči. Volja do moči je namesto tega ustvarjalna vaja, proces samopreobrazbe in umetnosti.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, prek Irishtimes.com

Nietzsche si je zamislil tudi figuro, ki doseže to radikalno samoustvarjanje, implicirano z voljo do moči: übermensch ali nadčlovek. übermensch je pogosto napačno razumljen del Nietzschejevega dela in je prispeval k velikemu sumu o Nietzscheju, da je potencialno protofašist. Dejansko je übermensch predstavljen kot samousmerjen in močan v nasprotju s konvencionalno, prijazno moralo krščanske šibkosti. Vendar je treba omeniti, da Nietzsche pojmuje übermensch kot nujno osamljeno osebnost, ne kot člana močnega ali privilegiranega razreda, in vrsto moči ki opredeljuje to figuro v Nietzschejevem delu, je bolj poetična kot borilna.

Nietzsche je večino svojega življenja plodno pisal, pri čemer je ustvaril razmeroma malo konvencionalno napisane filozofije, a ogromno esejev, aforizmov, leposlovja, poezije in celo glasbe. Številne Nietzschejeve najbolj znane ideje so se razvile skozi vrsto njegovih del, ki se pojavljajo znova in znova - pogosto v različnih oblikah ali s subtilnimi spremembami. Kot tako je težko ponuditi prepričljivo hierarhijo pomembnosti v Nietzschejevem opusu, vendar Tako je govoril Zaratustra (1883) je morda njegovo najbolj razvpito in — čeprav nekonvencionalno — enciklopedično delo. Zaratustra je najpopolnejša podoba Übermensch, ki jo ponuja Nietzsche: figura, ki govori poetično, presega družbene navade in stremi predvsem k lepoti. Knjiga sledi Kristusovemu Zaratustri skozi vrsto visoko stiliziranih odlomkov, od katerih je vsak predstavljen kot skrivnostna pridiga, ki jo je imel sam Zaratustra.

Večno vračanje

Stran iz rokopisa Theodorus Pelecano v Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478, ki prikazuje ouroboros – pogost simbol ciklične vrnitve, prek Rosicrucian.org

Ena izmed idej, ki je v Zaratustra je večno vračanje ali večno ponavljanje: ideja, da čas teče krožno, večno usojeno, da se ponavlja. Morda najbolj znana formulacija večnega vračanja pa se pojavlja v Gejevska znanost (1887) v odlomku z naslovom Največja teža .

Tukaj Nietzsche ponuja večno vračanje kot neke vrste miselni eksperiment. Prosi nas, naj si predstavljamo, da nas neke noči obišče demon (eden od mnogih v filozofiji) in da nam ta demon razkrije neko usodno novico o življenju. Demon pravi:

To življenje, kot ga zdaj živite in ste ga živeli, boste morali živeti še enkrat in neštetokrat znova; in v njem ne bo nič novega, ampak vsaka bolečina in vsako veselje in vsaka misel in vzdih in vse neizrekljivo majhno ali veliko v tvojem življenju se mora vrniti k tebi, vse v istem zaporedju in zaporedju — tudi ta pajek in ta mesečina med drevesa in tudi ta trenutek in jaz sam...
( Gejevska znanost §341)

Nietzscheja pa res zanima, kako bi se mi odzvali na to novico. Vprašanje, ki ga postavlja, je:

Ali se ne bi vrgel dol in zaškripal z zobmi ter preklinjal demona, ki je tako govoril? Ali pa ste kdaj doživeli izjemen trenutek, ko bi mu odgovorili: 'Ti si bog in še nikoli nisem slišal česa bolj božanskega' ( Gejevska znanost §341)

Tako je govoril Zaratustra , naslovnica prve izdaje, 1883, prek dražb PBA

Miselni eksperiment razkriva številne osrednje pomisleke Nietzschejanske filozofije. Morda je najbolj osupljivo to, da vprašanje ni zastavljeno kot premislek o celotnem življenju užitkov in bolečin, temveč kot zadeva, ki zadeva same višine ekstaze in njihovo zmožnost, da upravičijo večno ponavljanje. Ta vznemirljiva estetska doživetja se v Nietzschejevem pisanju pogosto pojavljajo kot najvišja težnja življenja: občasno stanje, ki opravičuje vse trpljenje in banalnost. Zaratustra je predstavljen kot arhetipski ustvarjalec in poznavalec le-teh vzvišeno trenutkov, volja do moči pa je v veliki meri nagon in zmožnost naselitve življenja s takimi izkušnjami.

Nietzschejeva ljubezen do usode: kaj je debela ljubezen ?

Še ena povezana skrb, ki jo sproži večno vračanje (ki se znova pojavi v Tako je govoril Zaratustra in Glej človeka ) je usoda. Usoda ali nuja nas vrača v zamera , ki za Nietzscheja predstavlja osnovno past sodobnega duševnega življenja. Naš odziv na demona nam pove naš odnos do nespremenljivih dejstev. Če škripamo z zobmi in preklinjamo demona, preklinjamo nujnost samo, mi zameriti tistih pogojev, ki jih ne moremo spremeniti. Večno vračanje nas usmerja k ljubezni usode — Nietzschejevi debela ljubezen — namesto zavrnitve tega. Če hočemo demona imenovati božanskega, moramo najprej sprejeti vse, kar nas doleti, kot je potrebno.

Predvsem pa nas demon vodi v zavračanje krščanske etike; nima smisla žrtvovati tega življenja zaradi nebeškega užitka, če želimo namesto tega izkusiti to življenje neštetokrat znova. Večno vračanje se kaže kot lakmusov papir Nietzschejanske etike: vodilna luč, po kateri naj razločimo dejanja, ki jih iskreno želimo.

Fotografija Nietzscheja tik pred smrtjo, avtor Hans Olde, 1899, prek Wikimedia Commons

Če se odločimo, da bomo ravnali na načine, ki bi se jih bali znova izkusiti, potem, pravi Nietzsche, se izogibamo mojstrskim prizadevanjem za močjo in ekstazo ter povzročamo lastno slabo vest. Nietzsche nas poziva, da smo ontološko odgovorni za svoja dejanja, da jih delamo zaradi njih samih. Kot Gilles Deleuze vstavi Nietzsche in filozofija: večno se bo vrnilo samo tisto, česar si želimo , odpravi […] vse, kar je le mogoče volja s pridržkom 'enkrat, samo enkrat'.

Težko je vedeti, ali je Nietzsche mislil, da je živel v skladu s svojimi maksimami. Moški Nietzsche je bil po vseh pogledih introvertiran in blag, po zunanjem videzu pa je bil le malo podoben bombastičnemu Zaratustri. Kljub temu Nietzschejeva filozofija za nas preživi kot projekt umetniškega samoustvarjanja par excellence . Filozof Nietzsche je slika pesniške domišljije in radikalne subverzivnosti. V Martinu Heidegger' delo, kot tudi poznejša eksistencialistična misel in v večini pisanja, ki je zdaj približno naslovljeno poststrukturalistično (zlasti Deleuzova filozofija), Nietzsche izstopa kot skeptik morale in celo resnice same.

Za Nietzscheja je filozofija naloga potrditve življenja in lepega - bega pred sponi represije in banalnosti. Zadnje besede Tako je govoril Zaratustra zajame voljo do moči, ne kot kruto ali nasilno, temveč kot svetlo ekspresivno: Tako je rekel Zaratustra in zapustil svojo votlino, žareč in močan, kakor jutranje sonce, ki vzhaja iz temnih gora.