Kdo je bil Georges Bataille? Odkrijte njegovo filozofijo transgresije

Življenje Georgesa Batailla, ali kolikor vemo o njem, na splošno ne odraža skrajnega in transgresivnega značaja njegovega pisanja. Bataille, ki se je izučil za arhivista, je večino svojega življenja delal v Narodna knjižnica v Parizu. Pisal je tudi literarne kritike, medtem ko je postopoma ustvarjal lastno delo, večinoma med letom 1928 in svojo smrtjo leta 1962. Sprva je objavljal leposlovna dela Zgodba o očesu in Gospa Edvarda pod psevdonimi (Lord Auch oziroma Pierre Angélique) je Bataille poskušal distancirati svoje transgresivno, eksplicitno, celo pornografsko pisanje od svojega v bistvu spoštljivega meščanskega obstoja.

Življenje in odnosi Georgesa Batailla

Poleg teh dejstev Batailleovega običajnega, a plodovitega akademskega življenja, poznamo dve poroki in eno afero – podobno nepretresljiv zapis za pisca škandaloznih erotičnih traktatov. Batailleova prva poroka z Syliva Maklès, igralka, ki jo je spoznal v Parizu, se je kakih osem let pozneje končala z ločitvijo. Po razhodu z Bataillom je Maklès začela razmerje z Bataillovim prijateljem in sopotnikom v analizi erotike, Jacquesom Lacanom.

Morda ustrezno, Bataillova fascinacija nad transgresijo in skrajnostjo ni bila le opravičilo za škandal v njegovem osebnem življenju in kjer se je dotaknil njegovega življenja – in težko si je predstavljati, branje Zgodba o očesu , ki ga ne bi imel – noben rekord ne uide (razen morda govoric o njegovi želji, da bi ga žrtvoval član Acephalous ). Kot poudarja Bataille v mnogih svojih teoretičnih delih, se ne ukvarja z dogodki na ravni posameznega subjekta, ampak na splošnem. Morda bi naš pogled nanj moral odražati ta položaj.

Marksizem, sadizem, nadrealizem

Batailleovi spisi so mreža raznolikih intelektualnih vplivov, ki segajo med mediji, žanri, disciplinami in obdobji. Psihoanaliza, nadrealizem , marksizem in misticizem igrajo osrednje vloge v Bataillovi misli, čeprav pogosto v spremenjenih preoblekah, preoblikovani in združeni drug z drugim. Bataillejevo literarno ustvarjanje živo zajame intenzivnost in presežek, ki ju zagovarja v večini svojega filozofskega dela.

Njegova zgodnja novela, ki je danes med njegovimi najbolj znanimi deli, Zgodba o očesu , zajema Batailleovo dolgotrajno navdušenje nad markizom de Sadom, libertinizmom in erotičnim pisanjem. Besedilo sledi svojemu pripovedovalcu in njegovi spremljevalki, »junakinji«, Simone skozi abstraktne odlomke in komaj skicirana okolja, ter v živahnih podrobnostih opisuje stopnjevane kombinacije seksa, iztrebkov in nasilja. Knjiga opozarja na številne ideje, ki so se kasneje razvile v Erotika (1957) v združitvi erotične skrajnosti z izrazito religioznim spoštovanjem: poroka skrajnosti, ki opredeljuje tako strukturo kot vsebino mnogih njegovih del. Novela je tudi izrazito nadrealističnega sloga, postavljena v komaj skicirane prostore z liki, za katere se nenadoma – včasih skoraj čarobno – zdi, da se pridružijo nastavljenim delom spolne transgresije.

Medtem ko se je Bataillov odnos z Andréjem Bretonom kmalu po njunem prvem srečanju skrhal, je vpliv Bretona in njegovih kolegov nadrealistov (predvsem eksplicitnega frojdizem veliko nadrealističnega slikarstva, njegovo pozornost do kipeče erotike nezavednega) je močno čutiti v Bataillovi fikciji. Še bolj temeljno za Batailleovo filozofijo je Nadrealizem slavljenje iracionalnosti.

Medtem ko bi Bataille na koncu na zadnjih straneh Prekleti delež , postavlja temelje za novo racionalnost za boljše (manj destruktivno) uravnavanje potrošnje presežnega bogastva, je pot do tega zaključka oblikovana z zavračanjem racionalnosti (v njenem ekonomskem in ne filozofskem smislu). Bataillova fascinacija nad iracionalnim deli z nadrealisti njegovo temeljno prepričanje v polje premisleka, ki sega onkraj osebnega, zavestnega in človeškega v kolektivno, nezavedno in ekološko, kjer racionalnost, ki jo generira in je primerna za prejšnje ne dlje drži.

Ustanovitelj literarnih revij Kritika in Acephalous (tudi ime Bataillove skrivne žrtvene družbe) je Bataille spodbujal in se zapletal s pisanjem kolegov filozofov erosa in ekscesa, psihoanalitikov in nadrealistov. Med njimi so bili Jacques Lacan, André Masson in Pierre Klossowski. V teh številkah in njihovih miselnih sklopih – kot v Marx , Sade in Nietzsche – Bataille je našel praznovanja in izlive uničujočega in božanskega presežka: rituali, seks in smrt, ki se zlivajo skupaj in raztapljajo posamezne subjekte enega v drugega.

Bataille združuje zelo različne like psihoanalitičnega in nadrealističnega nezavednega, Marxovega proletariata, Sadovega amoralnega libertina in Nietzschejevega boga podobnega Übermensch-a v eno samo, ekspanzivno filozofijo, katere cilj je uničiti malenkostne meje človeške subjektivnosti in te politike subjektivnosti. , religija in mišljenje.

Ločenost posameznih človeških subjektov najde svoj najpreprostejši izraz v Bataillovem delu z izrazom 'suverenost', in osrednjega pomena antisuverenosti v Bataillovi filozofiji ne bi bilo mogoče bolj jasno povedati kot v zadnjih besedah ​​knjige Prekleti delež : ‘Glavna stvar je vedno ista: suverenost je NIČ.’ ( Prekleti delež, 3. zvezek , 1949 )

Presežek, izdatki in sonce

Ilustrativen primer tako Bataillove filozofske metode kot njegovih najbolj vztrajnih zanimanj je obravnava vloge sonca v mnogih njegovih besedilih. Bataille obširno piše o soncu, njegovem mestu v zgodovini filozofije, njegovem religioznem in obrednem pomenu, predvsem pa o njegovem brezbrižnem trošenju energije. Sonce v Bataillu je pred človečnostjo, razumom in subjektivnostjo. Po Bataillejevi oceni 'navsezadnje nismo nič drugega kot učinek sonca' in večina njegovih del predlaga razmišljanje v smislu 'sončne ekonomije' in ne človeškega lastnega interesa (Bataille, Celotna dela, 1970; VII 10) .

Medtem ko se ekonomska teoretizacija človeške in naravne dejavnosti najpopolneje pojavlja v več knjigah Prekleti delež (1949), teme presežka in izdatkov prežemajo Batailleovo pisanje. Sonce, čigar žarčenje se »izgubi brez premisleka, brez nasprotja« postane model za brezobzirno porabo energije, ki za Batailla najde morda končni izraz v erotiki. ( Celotna dela, 1970; VII 10)

Velik del Bataillove misli se zoperstavlja duhom tabujev, uporabnosti in skopuha, kategorij z najrazličnejšimi filozofskimi in političnimi konotacijami. Eksplicitne politične in gospodarske konotacije niso ubrane Prekleti delež najti veliko svojih teoloških in filozofskih dvojnikov v Erotika (1957), njihove literarno-erotične pa v Zgodba o očesu (1928). Ta paralelizem je pomemben v celotnem Batailleovem delu, v katerem se teme pogosto ponovno obravnavajo pod različnimi preoblekami in so povezane s skupnimi metaforami in predstavitvami. Tako je sonce simbolično stičišče libertinskega erotičnega presežka, antikapitalistične politične ekonomije in Bataillove najljubše zapravljivosti: smrt.

Rekonfiguracija sonca kot simbola in utelešenja smrti je značilna za Bataillov ikonoklastičen, a pogosto poševen odnos do zgodovine filozofije. Sonce doživi transformacijo iz metafizične resnice v Platonovi Republika , na izrazito materialno mesto smrti v Bataillovi filozofiji. Bataille nadaljuje, na tipično skatološki način, da podčrta to preoblikovanje sonca z referencami, ki eksplicitno umažejo njegovo navidezno čistost in lucidnost:

'Tudi fekalno oko sonca je iztrgano iz njegovega vulkanskega drobovja in bolečina človeka, ki si s prsti iztrga lastne oči, ni nič bolj absurdna od tistega analnega zahajanja sonca.'
Celotna dela, II 28

Sonce ni več zgolj njegova osvetlitev, luč resnice , ampak oko, in to 'fekalno' oko. Bataille utelesi filozofijo in v srcu naših na videz najbolj neoporečnih idealov – resnice, boga, stvarjenja življenja – najde zrelost smrti, eros in zapravljanje.

Na podoben način filozof Nick Land v svojem delu o Bataillu poudarja, Žeja po uničenju (2002), da medtem ko Platonovo alegorično sonce (osvetljujoča resnica Dobrega) povzroča prav tako alegorično, nematerialno vrsto bolečine – bolečino učenja: spominjanja davno pozabljenih resnic – je bolečina gledanja v sonce za Batailla materialna. , uničujoče, celo usodne.

Razlika je pomembna na dva načina, ki sta osrednji za Bataillovo misel: (1) Bataillovo sonce ne obstaja v nobenem smislu. za človeški um in ne skrbi za naše čute, njegova sila je uničujoča, potratna in meji na nedoumljivo; (2) Bataillovo sonce je nealegorična, fizična stvar, zavezana zakonom materije in ekonomiji energije, ki deluje v naravi – njegova svetloba je potencialno koristna energija, ki se svobodno zapravlja, njen sijaj pa je prepleten z rojstvom in smrtjo. vseh živih bitij, ki so vsa zadolžena za uživanje ogromne količine sonca.

Želja, ekstravaganca, razum: filozofska zapuščina Georgesa Batailla

Batailleovi poskusi teoretiziranja 'nemogočega': stanja, za katera se zdi, da stojijo zunaj racionalnosti in temeljitega opisa, kot so spolna ekstaza, religiozna vnema žrtvovanja in trenutki skrajnega trpljenja ali fizične bolečine. Čeprav je težko izslediti Bataillov vpliv, kamor koli gre, se pogosto zdi, da se pojavi brez omembe njegovega imena (morda zaradi dolgotrajnega pornografskega slovesa Zgodba o očesu , in nekonvencionalen, pogosto literarni slog Bataillovih filozofskih del), je to nit nemogočega mogoče ubrati v večini poststrukturalističnih teorij in literarne kritike.

Tako Lacan kot Foucault – prvi ob komaj omembi njegovega imena, drugi pa eksplicitno – črpajo iz Bataillovih idej o želji in smrti, njuni bližini; spolnost in poraba energije; in tisto, kar Foucault označuje kot »mejne izkušnje«, ti trenutki, v katerih se približamo nemogočemu.

Najbolj jasen od vsega pa je pomen Batailleovih idej o komunikaciji in subjektivnosti. S pomenom za pisce leposlovja, psihoanalitike, kritični teoretiki , in filozofov jezika ima Bataillov predlog, da lahko premagamo prepad med posameznimi umi v stanjih skrajnosti in nemogočnosti, ogromno razlagalno in pragmatično moč. Ne gre le za to, da njegova vizija meja naših individualnih zavesti, ki se razblinjajo pred ekstazo in smrtjo, prepričljivo povezuje navidezno različne obrede in stanja, ampak da – kot Prekleti delež poskusi določitve – morali bi sistematično iskati ta stanja kot etični in politični imperativ, vsaj nekaj časa.