Filozofija smrti: ali se je razumno bati smrti?

Vsak od nas ima svojo filozofijo smrti, svoja razmišljanja o tem, kaj je umreti in ali se moramo bati svojega konca. V tem članku raziskujemo poglede na smrt grškega filozofa Epikurja (341–270 pr. n. št.), ki je trdil, da nimamo nobenega dobrega razloga za strah pred smrtjo in da se moramo strahu odpovedati, če želimo živeti srečno življenje. Nato razmislimo o pogledih Thomasa Nagela (r. 1937), sodobnega filozofa, katerega pogledi na to temo so se izkazali za vplivne.

Filozofija kot priprava na smrt

Atenska šola Rafael, 1509-11, preko Vatikana

Vrnimo se v preteklost, tja, kjer so se po zemlji potikali filozofi. Znašli smo se v klasičnih Atenah, v obdobju, ko Sokrat , Posoda , Aristotel in seveda Epikur živel in dihal. To je bil čas velikih intelektualnih dosežkov in je bil temelj filozofije do danes. Imamo srečo, da imamo ohranjena številna Platonova dela, ki je v nizu dialogov pisal o Sokratovem življenju in filozofiji. V enem od takih dialogov z naslovom Fedon , je ponovil Sokratovo filozofijo smrti:

… pravi filozofi vedno preučujejo smrt; za njih je od vseh ljudi smrt najmanj grozna.

Sokratova smrt Jacques-Louis David, 1787, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York

Že zelo zgodaj v zgodovini filozofija vidimo, da se smrt obravnava kot namen filozofije. Smrt je tisto, kar nas motivira k doseganju naših ciljev, kar nam pomaga ceniti svoje ljubljene in kar zaključuje našo zgodbo. Naš korak proti smrti nas sili k razmišljanju, kako bi morali živeti in, nasprotno, kako bi morali umreti. Za Sokrata in Platona je namen filozofije očiten: je priprava na smrt. Za Platona je bila naša priprava na smrt tudi priprava na nekakšno posmrtno življenje, s čimer pa se Epikur ni strinjal.

Kdo je bil Epikur?

Glava Epikurja , 2. stoletje našega štetja, prek podatkovnih baz Muzeja klasične arheologije, Muzeja MET

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Epikur se je rodil približno sedem let po Platonovi smrti in je svojo filozofsko pot začel pri štirinajstih letih kot upor proti svojim učiteljem. V Atene se je preselil pri osemnajstih letih, ko je Aristotel (študent Platonove akademije) poučeval v Halcidi, približno osemdeset kilometrov severno od Aten. V Atenah se je Epikur oddaljil od ezoteričnih Platonovih naukov in si izoblikoval lasten naturalistični pogled na svet, ki ga je objavil v stotinah rokopisov (od katerih ni ohranjen skoraj noben in za katere vemo po njegovih učenci ' spisi in zgodovinski dokumenti ).

Epikur je domneval, da je svet sestavljen iz atomi (več kot dva tisoč let, preden se je pokazalo, da obstajajo) in da je vesolje neskončno. Zavrnil je Platonove trditve o posmrtno življenje , v prepričanju, da je duša umre s telesom. Spodbujal je tudi obliko prijetnega življenja, ki so jo zavračali Stoiki , ki je mislil, da je njegov način življenja degeneriran. Epikur je predlagal, da je užitek (opredeljen kot pomanjkanje bolečine in duševnih motenj) cilj življenja. Toda za dosego tega cilja smo se morali znebiti strahu, zlasti strahu pred smrtjo.

Ali se je razumno bati smrti?

Proteza (polaganje mrtvih) , nagrobna plošča iz terakote, 520-510 pr. n. št. Grčija, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York

Epikur je verjel, da je naš strah pred smrtjo najhujši strah, s katerim se soočimo v življenju, saj prežema naše misli, ko smo živi. Po Epikurju nam strah pred smrtjo preprečuje življenje. Da bi živeli pravilno in srečno, se moramo znebiti strahu pred smrtjo. Toda kako to naredimo?

Večino tega, kar vemo o Epikurjevi filozofiji smrti, izhaja iz njegovega ohranjenega pisma enemu od njegovih učencev, Menoecej :

Navadi se verjeti, da nam smrt ni nič, kajti dobro in zlo pomenita čutenje, smrt pa je odvzem vsakega čutenja; zato pravilno razumevanje, da nam smrt ni nič, naredi smrtnost življenja prijetno, ne tako, da življenju doda neomejen čas, ampak tako, da odvzame hrepenenje po nesmrtnosti. Kajti življenje nima groze za tistega, ki je temeljito dojel, da zanj ni groze v tem, da preneha živeti. Neumen je torej človek, ki pravi, da se boji smrti, ne zato, ker bo boleča, ko bo prišla, ampak zato, ker boli v obetu. Karkoli ne povzroča motenj, ko je prisotno, povzroča le neutemeljeno bolečino v pričakovanju. Smrt, torej najgroznejše od zla, za nas ni nič, saj ko smo mi, smrti ni, in ko smrt pride, nas ni. Nič torej ni niti za žive niti za mrtve, kajti pri živih ni in mrtvi ne obstajajo več.

Epikurjev argument

Skrivalnice v Epikurjevem vrtu , Leontius in Ternissa Williama Stotta, 1857-1900, preko galerije Oldham, Združeno kraljestvo

Razčlenimo Epikurjev argument.

1. 1. Stvari so za nas slabe le, če so izkustveno neprijetne
   2. Mrtvi nimajo izkušenj
   3. Zato po 1 in 2 mrtvim ne more biti nič slabega
   4. Neracionalno se je bati, kaj ne bo slabo
   5. Zato se je pri 3 in 4 iracionalno bati same smrti

Da bi bil Epikurjev argument prepričljiv, bi morali sprejeti vsaj dve predpostavki po njegovem mnenju, in sicer:

1. Da je smrt konec zavesti in da zavest ne presega telesa;
2. Ne morejo vam škodovati stvari, ki jih ne morete izkusiti.

Če sprejmete obe predpostavki, se boste verjetno strinjali z Epikurjem, da se je smrti neracionalno bati. Če se ne strinjate s prvo predpostavko (če na primer verjamete v življenje duše po smrti), se lahko zgodi, da v teologiji iščete odgovore o tem, ali se je treba smrti bati.

Stvari postanejo zanimive, če oporekate drugi predpostavki.

Je smrt škoda?

Marmorni stolp Thanatos iz kasnejšega Artemidinega templja v Efezu, 340–20 pr. n. št., Britanski muzej

Predstavljajte si, da dobite novo službo in ste povabljeni na zabavo podjetja. Lepo se imate v pogovoru z gostiteljem, uživate v vzdušju in poskrbljeni hrani. V tem trenutku domnevate, da gre vse dobro. Toda v zadnji sobi – stran od ušes – vaš stari sodelavec Dave, ki ste ga povabili kot svoj plus ena, drugim gostom pripoveduje, kako velika zguba ste. Dave nestrpno želi tem ljudem povedati, kako ohlapni ste bili v stari službi in kako vas vsi v stari službi skrivaj prezirajo. V tem trenutku je vaš ugled med vašimi novimi sodelavci omadeževan, čeprav molčijo okoli vas in nikoli ne izveste, da je Dave širil govorice o vas.

Vprašanje je, ali ste bili oškodovani?

Thomas Nagel, sodobni ameriški filozof, trdi, da 'da,' ste bili poškodovani, čeprav niste izkušnje škoda. Tu se lahko spomnimo številnih primerov, na primer, da vas partner vara, ne da bi sploh vedeli. V takih primerih nakazuje, da ste bili oškodovani. Kaj točno je pri vas poškodovano, je vprašanje, ki bi ga lahko zastavili, pri čemer se zdi, da je odgovor odvisen od vašega pogleda na osebno identiteto. Če mislite, da ste svoje misli in svoje telo v sedanjem trenutku, Nagelov argument verjetno ne bo prepričljiv, saj škode ne doživljate neposredno. Zdi se, da je to vrsta pogleda, ki jo ima Epikur.

Vendar, če o sebi razmišljate kot o nekem pripoved ali zgodba, raztegnjena skozi čas, kot se zdi Nagelu, potem ste 'vi' vaša zgodba, tudi če delov vaše zgodbe ne poznate.

Filozofija smrti Thomasa Nagla

Profilna slika Thomasa Nagela , prek Univerze v New Yorku

Kako se to nanaša na filozofijo smrti? Za Nagela je smrt škoda, ker nas prikrajša za življenje, za katerega meni, da je samo po sebi dobro. V svoji knjigi navaja Mortal Vprašanja v poglavju z naslovom Smrt, za katerega verjamem, da imamo vsi srečo, da smo se rodili. Iz tega prepričanja o vrednosti življenja gradi svoj argument, zakaj je smrt škoda:

Če želimo razumeti stališče, da je umreti slabo, moramo temeljiti na tem, da je življenje dobrina, smrt pa ustrezno pomanjkanje ali izguba [te dobrine]

Nagel za razliko od Epikurja meni, da nam smrt škoduje, ker je čas po njegovi smrti čas, ki ga njegova smrt prikrajša. Z drugimi besedami, smrt nas prikrajša za več življenja . Zato se umikamo nasproti vozečemu prometu in zato ob smrti mladega človeka žalujemo močneje kot ob starejšem. Vendar pa so posledice Nagelovega pogleda na prikrajšanje neskončne. Kako se lahko psihološko soočimo s svojo bližajočo se smrtjo? Ali naj iščemo nesmrtnost? Nagelova filozofija smrti, v dobrem in slabem, strah vrne v smrt.

K filozofiji smrti

Mislec Auguste Rodin, 1882, preko Vatikanskega muzeja, Italija

Odgovor na vprašanje 'ali se je razumno bati smrti?' bo določil velik del njihove filozofije smrti. Za začetek se lahko vprašamo, kateri pogled je bolj razumen, Nagelov ali Epikurjev?

Po eni strani se zdi, da Nagelov pogled daje smisel našim čustvom glede smrti in našemu vedenju do nje. Vendar se zdi, da Epikur nakazuje, da naša tipična čustva do smrti in naše vedenje do nje morda niso racionalna.

Lahko bi dvomili v Nagelov pogled, da je življenje samo po sebi dobro, ali pa bi se lahko vprašali, ali se bojimo same smrti ali če se bojimo širših vplivov in okoliščin naše smrti, s čimer bi izpodbijali Epikurjev pogled. Morda je, kot se pogosto zgodi, odgovor nekje na sredini. Ali obstaja način, da smrti ne marate in se je kljub temu ne bojite? Ali bi lahko sprejeli smrt na način, ki bi nam omogočil živeti srečno in izpolnjujoče življenje? To moramo določiti sami, saj vsak oblikujemo svojo filozofijo smrti.