4 filozofske regije po Alainu Badiouju

Alain Badiou , 2009, prek Evropske podiplomske šole

Kako lahko damo splošno predstavo o sedanjem stanju filozofije? Filozofija je drugačna od večine drugih teoretičnih disciplin, saj ni soglasja o tem, kaj dejansko je. V tem pogledu je morda bližje umetnosti kot znanosti. Kdor je šel skozi nekaj dodiplomskih tečajev filozofije, bo vedel, da gre za globoko razdeljeno tradicijo. Ali bi torej morali s tem v mislih morda govoriti o množici tradicij in zavračati idejo o združevalni lastnosti, ki poteka skozi vse? Mogoče obstajajo samo filozofije, ne pa filozofije? En pristop k temu problemu zasleduje francoski filozof Alain Badiou . Množico obstoječih filozofskih tradicij opisuje, kot da bi šlo za različne regije našega planeta. Študij sodobne filozofije v vsej svoji splošnosti se izkaže za a 'opisna geografija' .

Utemeljitev za to metaforo je, da se delitev filozofije prekriva z delitvijo našega planeta na države in celine. Filozofija ne pomeni iste stvari, ne glede na to, ali ste na primer v ZDA ali na celinskem delu Evrope. Nekateri filozofi , zato so predstavili idejo, da mora filozofija vključevati geofilozofijo kot podpodročje.

Regije filozofije po Alainu Badiouju

1. Hermenevtika

Martin Heidegger , preko Counter-Currents

Kako torej izgleda filozofska pokrajina v svojem geografskem opisu? Po mnenju Alaina Badiouja ima sodobna filozofija tri glavne regije. Najprej je tu hermenevtična regija, ki se je večinoma razvila znotraj meja Nemčije. Njeni ključni misleci so Martin Heidegger in Hans-Georg Gadamer .

Odločilna ideja hermenevtične regije je, da je treba resničnost misliti kot skrivnost, ki zahteva interpretacijo. Za Heideggerja je bil pravi pomen resnice pozabljen. Ne gre – kot pravi kliše – za odnos abstraktne misli do objektivne resničnosti. Namesto tega gre za proces, ki je neločljivo povezan z resničnostjo, namreč razkrivanje skrivnost Biti skozi akt tolmačenja. Naša intuitivna ideja resnice kot korespondence med Bitjem in mišljenjem je mogoča le v ozadju te izvirne, globlje ideje resnice.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

2. Analitična filozofija

Ludwiga Wittgensteina v Swanseaju , Ben Richards, 1947, prek The Paris Review

Drugo področje, ki ga najdemo v filozofiji, je analitično področje. V času svojega razcveta je analitično regijo omejevala prava dežela Avstrija. Glavno mesto Avstrije, Dunaj, je bilo rojstno mesto njenega ustanovitelja Ludwig Wittgenstein . Na Dunaju so bili tudi njegovi prvi privrženci, člani Dunajskega kroga, ki so se srečevali, da bi razpravljali o idejah svojega gospodarja. Toda že skoraj stoletje je njegovo glavno središče dejavnosti v hegemoničnih angleško govorečih državah, Združenem kraljestvu in ZDA.

Glavna ideja analitičnega toka je obravnavanje katere koli filozofske teorije kot niza trditev, ki jih je mogoče analizirati – od tod tudi ime – z uporabo logičnih metod. Glavna naloga logike je ustvariti eksplicitna pravila za določanje, kdaj je propozicija pravilno sestavljena in pravilno izpeljana iz druge propozicije. Če predlog ni pravilno sestavljen, bo brez pomena. Člani dunajskega kroga so svojo analizo zaključili z izjavo, da večina propozicij, oblikovanih skozi zgodovino filozofije, ne izpolnjuje logičnih kriterijev, da bi jih šteli za propozicije. Zato so preprosto brez pomena.

3. Postmodernizem

Jacques Derrida , Mark McKelvie, prek etsy.com

Tretjič, obstaja postmoderna regija, katere dejanska fizična regija ustreza Franciji. Nekatera pomembna imena, povezana s postmoderno filozofijo, so Jacques Derrida , Jean-Francois Lyotard in Jean Baudrillard .

Odločilna značilnost tukaj je sumničavost do filozofskih idealov modernističnega obdobja, ki je pred sodobno filozofijo. Ti ideali so na primer zgodovina, napredek, znanost in revolucionarna politika. Postmodernizem bo, skratka, nasprotoval kakršni koli splošni viziji, ki bi lahko posredovala občutek orientacije v našem trenutnem zgodovinskem trenutku. Kot pravi Lyotard, ni vseobsegajoče velike pripovedi, ki bi dala smisel dogajanju v svetu. Obstaja množica idej, praks, dogodkov, ni pa celote, ki bi vse to držala skupaj.

Meje geografske metafore

Zemljevid sveta , Gerhard van Schagen, 1689, prek Wikimedia Commons

Kot zlahka prizna Alain Badiou, ima zamisel o filozofiji, sestavljeni iz različnih regij, svoje meje. Različnih tradicij, ki obstajajo v sodobni filozofiji, ni mogoče razumeti neposredno kot različne dele enega sveta. Ena glavnih težav z metaforo je, da bo vsaka regija na novo opredelila globus glede na svoje delno stališče.

Filozof, ki živi znotraj hermenevtičnega območja, tega ne bo videl zgolj kot območje. Namesto tega bo hermenevtika podala pravi pomen filozofije. Za Heideggerja pristna filozofija mora misliti Biti v svojem prvotnem razkritju. Zanj se analitična filozofija ukvarja le z izpeljano propozicionalno obliko resnice, medtem ko postmoderna filozofija resnico v celoti zavrača.

Podobno velja za analitično filozofijo ali postmoderno filozofijo: kolikor ima filozofija kakršno koli vrednost, mora biti analitična ali postmoderna, odvisno od primera. Obe tradiciji zavračata večino tistega, kar je bilo proizvedeno zunaj njune regije. To je seveda resnična manifestacija razdeljenega stanja filozofije: njeni različni sestavni deli se niti ne morejo strinjati, da se ne strinjajo znotraj nekega skupnega okvira.

Toda tu se združijo tudi različne regije v skupnem odporu do tradicionalne filozofije. To je razvidno iz prodornosti teme konec filozofije . Heidegger zavrača celotno zgodovino zahodne filozofije kot postopno prikrivanje načina, kako so stari Grki mislili Bit v njeni resnici. Analitična filozofija zavrača tradicionalno filozofijo kot večinoma nesmiselno. Postmoderna filozofija jo obsoja kot totalitarno v njeni ambiciji razkriti eno resnico za množico perspektiv. Friedrich Nietzsche , verjetno oče postmodernizma, opisano izum znanja in resnice kot največje in najbolj arogantne laži človeštva.

Boljši način razmišljanja o raznolikosti znotraj sodobne filozofije

Supremacistična kompozicija: belo na belem , Kazimir Malevič, 1918, Muzej moderne umetnosti, New York

Vse bližje smo misli Alaina Badiouja. To, kar je bilo doslej predstavljeno kot različne različice filozofije, je le toliko načinov, da se odrečemo poslanstvu filozofije, namreč iskanju resnice, modrosti in znanja. Ponovno razmislimo o konfiguraciji treh regij. Kot upravičeno ugotavlja Badiou, se vsaka regija oblikuje v jezikovnem obratu filozofije v začetku 20. stoletja. Namesto da bi se ukvarjali s samo realnostjo, je vsaka regija način za uresničitev raziskovalnega programa za raziskovanje, kako je realno zajeto v jeziku.

Za analitično filozofijo je to očitno. Raziskuje filozofijo kot konstrukcijo predlogov. Njegovo glavno vprašanje je pomen predlogov. Postmoderna filozofija svoje zanimanje za jezik podeduje od lingvističnega strukturalizma. Nekatere izmed svojih najboljših vpogledov so pridobili z raztapljanjem predpostavk moderne ali klasične filozofije v jezikovnem ustvarjanju pomena. Človeški subjekt (ali vsaj njegov nezavedni del) je, kot je slavno rekel Jacques Lacan, strukturiran kot jezik . Jacques Derrida je šel še dlje in to izjavil zunaj besedila ni ničesar .

Vendar se zdi, da Heideggerjevo zanimanje za resnico razveljavi Badioujevo analizo. Toda čeprav njegova resnica presega svoj propozicijski izraz, je trdno zakoreninjena v vesolju pomena. Razkrivanje biti v resnici ni nič drugega kot smiselni odnos mislečega bitja (za kar Heidegger uporablja neprevedljivo nemško besedo Dasein ) v svoj svet. To opravičuje Badioujevo odločitev, da tok, ki ga je začel Heidegger, imenuje hermenevtičen.

Je tukaj težava?

Sokratova smrt , Jacques-Louis David, 1787, Metropolitanski muzej umetnosti, New York

Poglejmo zdaj geografijo filozofije z drugega zornega kota. Torej tiste, ki živijo v treh regijah današnje filozofije, zanima jezik namesto resnice. Je to problem? Ali ni mogoče, da se je filozofija obrnila k študiju jezika in jezikov, ker je bilo vprašanje resnice nasičeno? Konec koncev so filozofi že več kot 2500 let poskušali definirati resnico, ne da bi se na videz približali odgovoru, s katerim bi se lahko vsi strinjali. Ali ni že čas za drug pristop?

Morda. Toda ali lahko hermenevtiko, analitično filozofijo in postmodernizem obravnavamo kot toliko novih pristopov za reševanje starega problema? Ali pa so morda nekaj povsem drugega? Od zore filozofije v starogrških mestih-državah se filozofija ukvarja s tistim, kar leži onkraj površine videza. Prvi filozofi , po uradnem kanonu, spraševal, kateri od štirih elementov izraža resnično naravo resničnosti. (Mimogrede je ta prava narava, za katero Heidegger trdi, da je bila pozabljena v sodobni vladavini tehnologije.) Thales je mislil, da je voda, medtem ko se je Anaximenes odločil za zrak. Potem ko se je lotil lastnega jezikovnega obrata, ko je iskal skriti izvor jezika, Posoda zaključuje svoj dialog Kratil z izjavo, da se mora filozofija ukvarjati s stvarmi namesto z besedami.

Ampak spet, ali je to problem? Gre morda le za iskanje drugega imena za vsoto treh regij, medtem ko je izraz filozofija rezerviran za starodavno in moderno filozofijo? Vendar, čeprav bi bilo morda dobro zaobiti morebitne nesporazume, imamo morda nekaj dobrih razlogov, da nasprotujemo prevladujočemu mnenju, da je filozofija preteklost.

4. Badioujeva četrta regija

Alain Badiou , prek Verso Books

Da bi razumeli problem, moramo imeti neko predstavo o tem, čemu je namenjena filozofija v svoji klasični obliki. Vemo, da je za resnico, toda čemu je resnica? To je Nietzschejev problem: kako ovrednotimo svoje temeljne vrednote? In tukaj je delo Alaina Badiouja spet prav. Resnica je zanj tisto, kar pogojuje vsako vrednotenje. To je fiksna točka, po kateri vemo, da se svet spreminja.

Iz te zelo shematične definicije lahko razumemo štiri lastnosti Badiou pripisuje filozofiji. Prvič, to je stanje upor proti oblastnikom, saj je njen obstoj načelen, medtem ko je prizadevanje za oblast prototip oportunizma.

Drugič, je logično , saj je to edini način, da misel ostane zvesta svojim načelom. Logika dobi svojo konsistentnost iz same sebe. Zato lahko ostane enaka, medtem ko se zunanje okoliščine spreminjajo.

Tretjič, misel, ki jo proizvaja filozofija, mora imeti a univerzalni status, kar pomeni, da bi ga moral vsak razumeti in ceniti njegovo vrednost. Dejansko je glavna lastnost resnice ta, da ni odvisna od tega, kdo jo ocenjuje. Je absolutno, ne relativno.

In četrtič in končno, ker je upor proti oblasti in ni od nikogar odvisen posebno stanje sveta, mora biti filozofija kreacija in kot taka vključuje nezmanjšano razsežnost tveganja. Če ne bi bilo nekaj novega, bi samo odsevalo nekaj tega, kar obstaja in s tem izgubi svoj univerzalni naslov.

Pravi problem hermenevtike, analitične filozofije in postmodernizma

Platon (levo) in Sokrat (desno) na akademiji v Atenah , Leonidas Drosis, 2008, prek Wikimedia Commons

Toda tri regije ne morejo biti v logičnem uporu, ki afirmira univerzalnost v ustvarjalnem dejanju. Zaradi osredotočenosti na jezik namesto na resnico je njihovo sporočilo nujno delno. Druga možnost je, da tako kot postmodernizem sprejemajo posebnost kot razkrivanje temelja obstoja. Toda kako so potem lahko v logičnem uporu proti delni oblasti?

Morda bi bilo naravno misliti, da bodo imeli raje en jezik kot edini ustrezen izraz realnosti. Za Heideggerja je grščina tista, ki izvirno razodeva Bit. Po grščini je jezik nemške poezije tisti, ki izničuje zgodovino, skozi katero je bila pozabljena. Za analitično tradicijo je jezik znanosti tisti, ki nam omogoča presojo ustreznosti vseh drugih jezikov. Toda ta rešitev ni logičen upor proti oblasti, ampak preprosto namestitev nove oblasti.

Nas lahko reši le filozof (Alain Badiou)?

Alain Badiou se odziva na Trumpovo izvolitev , 2016, prek The Tufts Daily

Torej, ali nam lahko Badiou pomaga, da se izognemo skepticizmu? Res je, da bi potrebovali popolnoma nov članek, da bi raziskali in ocenili predloge Alaina Badiouja o zamenjavi enotnosti treh regij s četrto. Sam Badiou je potreboval skoraj 500 strani, da je predstavil svojo teorijo resnice v svojem glavnem delu Biti in dogodek .

Na kratko, gre za to, da smo pozorni na to, kar se dogaja – kar ima lahko univerzalno vrednost – medtem ko delamo na konstruiranju koncepta takih dogodkov. Ta članek samo nakazuje, da lahko takšen koncept zagotovi razumevanje trenutne krajine filozofije onkraj regionalnosti njenih različnih regij. Koncept, ki razkriva resnice našega časa, nam lahko pokaže, da so njegovi na videz drugačni tokovi v resnici sokrivi za svoj antifilozofski skepticizem.