Usode v grški mitologiji: visi na nitki

V grški mitologiji so bile usode božanska bitja, ki so poosebljala rojstvo, življenje in smrt človeštva. Po mnenju starih Grkov so bila dejanja ljudi vnaprej določena.

Ljudje so še vedno imeli svobodno voljo, vendar so usode poznale končne odločitve in dejanja vsake osebe. V posmrtnem življenju človeka ne bi sodili po dejanjih, ki jih je storil, ampak po tem, kako se je odzval na življenjske izzive in se spopadel z njimi. Tri usode grške mitologije so bile Clotho, Lachesis in Atropos in vsaka je imela drugačno vlogo pri tkanju usode človeštva.

Prva izmed usod: Clotho

Tri usode , avtor Felice Giani , 1810-1820, preko Art Institute of Chicago

Usode so se v stari Grčiji imenovale Moirai . To pomeni dodeljeni delež ali delež. Zamisel je bila, da bi Usode razdelile človeštvu dodeljene dele življenja. Vsaka od treh usod je imela drugačno vlogo v procesu razdeljevanja usode ali deležev.

Najprej je bila Clotho, Predilka. Ko je bil človek v maternici, je imela Clotho dolžnost tkati niti njegovega življenja. Grški mit pogosto uporablja tekstilne metafore za posredovanje nematerialne usode. Metafora se pogosto pojavlja v opisih in tudi v umetnosti, kot tkanje niti na statvah ali v nekaterih primerih predenje vlaken v prejo.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Vsaka nit je predstavljala življenje ene duše. Ta nit bi spremljala pot človekovega življenja, vključno z njegovimi prihodnjimi odločitvami in dejanji ter posledicami, ki bi lahko nastale. Clotho je začela sukati nit, ko je bil človek v maternici, zato jo pogosto omenjajo med nosečnostjo ali med rojstvom ljudi.

Gledati mora naproti vsem dogodkom, ki sta se mu lastna usoda in strogi Klothes (Clotho) zapletla v nit usode, ko je stopil na svet in ga je mati rodila.
( Homer, Odiseja 7,193)

Izbire človeštva niso bile absolutne. Namesto tega je obstajala svoboda izbire in usoda človeka je bila odvisna od pogojnih odločitev. Usode bi upoštevale vse odločitve in rezultate, ko bi spletle nit.

Druga usoda: Lachesis

Usode, ki se zbirajo v zvezdah , avtor Elihu Vedder , 1887, preko Art Institute of Chicago

Lachesis je bil drugi od Moirai, ali Usode, njena vloga pa je bila meriti nit človeškega življenja. Njeno ime se prevede kot razdeljevalka, kar ustreza njeni vlogi tiste, ki vsaki duši dodeli del smrtnega življenja. Lachesis bi določil, kako dolgo bo človek živel in s tem, s koliko preizkušnjami se bo soočil v življenju. Znotraj niti je ležala usoda vsake duše.

To je beseda Lachesis, dekliške hčerke Ananke (Nuja), duše, ki živijo en dan, zdaj je začetek drugega cikla generacije smrtnikov, kjer je rojstvo svetilnik smrti.
( Posoda , Republika 617c)

Tretja usoda: Atropos

Tri usode , Paul Thumann, prek Wikimedia Commons

Tretja sestra je bila Atropos, katere ime pomeni neobrnljiva ali ona, ki je ni mogoče obrniti. Njeno ime se nanaša na njen neomajni položaj najbolj trdovratne usode. Atropos je bil tisti, ki je prerezal nit usode in na mestu reza se je smrtno življenje končalo. Tako Atropos spominja na smrt človeka. Po rezu bi bila duša poslana v Podzemlje v sodbo, potem pa bi jo poslali v Elysium , Polja kaznovanja ali Polja Asfodela.

Pride slepi Bes z odvratnimi škarjami, / In razreže tanko spredeno življenje.
(John Milton, Lycida , 1. 75)

Atropova vloga je bila ključnega pomena, izbrala je, kako bo vsaka oseba umrla. Odločila se je o okoliščinah njune smrti - ali bo to plemenito ali neplemenito, je odvisno od nje. Usode so bile pogosto upodobljene kot stare ženske in včasih kot mlade boginje, tako da je to v veliki meri odvisno od umetniških preferenc. Številne upodobitve prikazujejo Atropos kot staro žensko - kot je izbrala, kdaj bodo ljudje umrli - in Clotho kot mlado žensko - saj je bila pogosto prisotna, ko so ženske rojevale.

Njihov videz morda ni bil absoluten, vendar je ena doslednost v njihovi upodobitvi statve ali preje. Nit je vedno glavni element za identifikacijo usod. Pogosto ustvarjajo tapiserije, ki prikazujejo življenje človeka.

Rod Moirai

Usoda , avtor Henry Siddons Mowbray , 1896, preko Muzeja lepih umetnosti v Bostonu

Pri Platonu Republika , se domneva, da so Moirai hči Ananke. Ananke je bila prvotno božanstvo neizogibnosti ali nujnosti. Element te vloge je prenesla na svoje otroke, usode, saj so začeli simbolizirati tako nujnost rojstva, življenja in smrti, pa tudi neizogibnost usode in dogodkov, ki se bodo zgodili v človekovem življenju.

Druga možnost je, da so usode hčerke Nyx, boginje noči. notri Heziodovega teogonija, on piše: Tudi Noč [Nyx] razgalijo usode in neusmiljene maščevalne usode, ki dajejo ljudem ob rojstvu tako zlo kot dobro, in preganjajo prestopke ljudi in bogov ... dokler ne kaznujejo grešnika s hudo kaznijo. (Vrstice 221–225)

To je nekoliko temnejša razlaga, saj usode kot hčere noči nakazujejo mračen in pesimističen pogled na cikel duše v grškem mitu. Vendar kot Anankejeve hčere Usode niso negativne ali pozitivne, so objektivne, v smislu, da se bodo te stvari preprosto zgodile.

Tretji predlog je, da so Usode hčerke Temide boginja pravice in božanski red. Usode so torej nadaljevanje božanskega reda življenja - brez njih bi bil cikel duš v kaosu. To kaže na idejo, ki so jo imeli Grki o pomenu naravnega reda ali ravnovesja. Življenje in smrt sta bila v nasprotju z uničujočo naravo kaosa.

Usoda, delež in delitev

The Fates , avtor Alfred Peter Joseph Agache , 19. stoletje, preko Dickenson Collegea

Usode ali Moirai in njihov dobesedni prevod kot razdeljevalci so tesno povezani s starogrško besedo: kirnje , kar pomeni del ali sklop in Mavri usoda ali poguba. Ti izrazi se običajno uporabljajo poleg usod, saj so bili videti, da dajejo žreb in določajo pogubo ali usodo, pogosto s mračnimi konotacijami smrti. Vendar se ti izrazi v stari grščini uporabljajo tudi v običajnih vsakodnevnih dejavnostih, kot je dajanje a kirnje ali porcijo hrane za vsako sodelujočo večerjo.

Starogrška misel se je pogosto ukvarjala z deleži, dodeljenimi človeštvu, in s tem, kako bo vsaka oseba prejela svoj delež; ne glede na to, ali gre za skupne značilnosti, kot so hrana, zemlja ali zaklad, ali abstraktne stvari, kot sta slava ali smrt. Če bi nekomu vzeli delež ali parcelo, bi vzeli njegov upravičeni delež, ki mu ga je dodelila usoda.

Usode: Achilles's Choice

Brizeido je Nestor vrnil Ahilu, avtor Peter Paul Rubens , 1630-35, prek muzeja Prado

V primeru Ahila, grškega junaka, ki se je boril v trojanska vojna , mu je bil dodeljen njegov del ali mojra (delež celote) zaklada, potem ko so Grki oplenili mesto. Njegov delež, ki ga je prejel, je bila imenovana ženska Briseida . Ženske so bile v homerski družbi obravnavane kot lastnina in nagrada, tako kot živina in pohištvo. Vendar je Agamemnon, grški kralj, zaradi pohlepa zahteval, da se Briseis izroči sebi. Potem ko je bila Brizeida vzeta, je bil Ahil zelo užaljen. Zavzeti Brizeido je pomenilo zavzeti Ahilov delež, ki mu ga je usoda dodelila. To je bila velika žalitev njegove časti in njegove identitete kot človeka, ki ima delež. Posledica tega je bil, da se Ahil ni hotel boriti za kralja, posledica pa je bila, da so Grki nad Trojanci doživeli velik neuspeh, čeprav so bili Trojanci tisti, ki so bili obsojeni na neuspeh.

Ahilu je bilo usojeno tudi, da ima v življenju dve poti: če bi se boril pri Troji, se ne bi nikoli vrnil domov, imel pa bi slavo in slavo, ki bi trajali večnost. Po drugi strani pa, če bi se Ahil vrnil domov in se ne bi boril pri Troji, bi živel dolgo življenje s svojo družino, a bi bil čez čas pozabljen.

Usodi: Meleager in Althea

Althea, avtorja Henry Price Bone , 1821-1822, preko Art Institute of Chicago

V mitu o Meleagru imajo usode pomembno vlogo. Meleager je bil mladi princ stare Grčije, iz Arcadia . Ko se je rodil, sta usodi stali ob strani dojenčku, ki je počival v svoji posteljici ob ognju, in razpravljali o njegovi prihodnosti. (V nekaterih tradicijah bi se usode pojavile tri dni po rojstvu dojenčka, da bi predle nit usode).

Videti je bilo, da sta usodi skregani. Dve sestri Lachesis in Clotho sta menili, da mora imeti dojenček veličastno prihodnost, z veliko slave, ki ga bo spremljala v posmrtno življenje. Toda Atropos je pokazal na goreče poleno v ognju in trdil, da bo otrok umrl takoj, ko se bo celotno poleno spremenilo v pepel.

Meleagerjeva mati, po imenu Althea, je poslušala pri vratih in je slišala razpravo Fates. Prihitela je noter in vzela poleno ter hitro pogasila plamen. Poleno je od tistega trenutka naprej skrivala na varnem.

Meleager je odraščal v obetavnega princa, ki se je boril s številnimi pošastmi in pomagal svojemu kraljestvu uspevati. Ena njegovih najbolj znanih bitk je bila poleg Atalanta , lovka. Meleager in Atalanta sta skupaj uspela ubiti kalidonskega merjasca, ki je več let teroriziral mesto.

Sčasoma je Meleager prišel v spor s svojimi strici. Borila sta se do smrti in oba strica sta bila ubita. V jezi in žalosti zaradi smrti svojih bratov je Meleagerjeva mati Alteja maščevalno vrgla začarano poleno v ogenj. Meleager je nato umrl, vendar je izpolnil prerokbe vseh treh Moirai.

Usode in Alkestida

Herkul vrača Alkestido k njenemu možu Admetu , avtor Louis Desplaces , 1715, preko muzeja Met

Usode niso bile pogosto izzvane. Ker pa so ljudje lahko izvajali svobodno voljo nad svojim življenjem, je obstajalo veliko različnih poti, po katerih je človeško življenje lahko ubralo. Ker so usode tkale usode na podlagi nepredvidenih okoliščin in pogojev, bi imela vsaka pot drugačne posledice.

To je najbolj jasno v mitu o kraljici Alkestidi. Alkestida je bila poročena s kraljem Admetom, a na žalost so ga nekega dne zastrupile kače. Tako mu je bilo usojeno, da umre po načrtu Moirai zanj. Vendar pa je bog sonca Apolon, ki je bil naklonjen Admetu, uspel preslepiti usode, da so priznale drugo pot, po kateri bi lahko sledilo Admetovo življenje. Usoda je obljubila, da bo Admetus lahko živel, če bo našel nekoga, ki bo prostovoljno umrl namesto njega.

Admet je hitro ugotovil, kdo so njegovi pravi prijatelji, in mnogi niso hoteli umreti zanj, vključno z njegovimi starši. Alkestida se je, ne da bi jo Admet vprašal, ponudila namesto njega. Na srečo je Herkul, močno oboroženi grški junak, šel skozi Admetovo kraljestvo in se je v zahvalo za Admetovo prijazno gostoljubje spopadel s smrtjo, ko je ta prišel po Alkestidino dušo v podzemlje. smrt ( Thanatos ) je premagal Herkul in tako sta Admet in Alkestida lahko preživela. Mit izraža spremenljivost usode, a tudi težavo njenega spreminjanja. Vsaka duša nima a Herkul premagati smrt.

The Fates: Prilagodljivo?

Kupid in usode , avtorica Maria Cosway , 1780-1838, prek Britanskega muzeja

V mitu o Orfej in Evridika , ta zaljubljenca nista imela te sreče, da sta prevarala smrt ali njuno usodo. Uboga Evridika je umrla na svojo poročno noč, njen ženin Orfej pa je bil obupan. Podal se je skozi podzemlje in prosil Had in Perzefona vrniti njeno dušo v deželo živih. Bogovi podzemlja so bili naklonjeni, zato so se strinjali. Vendar je obstajal en pogoj: Orfej se ne sme ozirati na Evridiko, dokler ne zapusti podzemlja.

Orfej se je strinjal s pogoji, a se je tik pred odhodom iz podzemlja ozrl nazaj, prestrašen, da se Evridika ni prebila skozi nevarnosti podzemlja. Pogled je bil dokončen in Evridikina duša je morala ostati v posmrtnem življenju, tako kot so usode prvotno načrtovale.

Sram me je [pravi bog Had] ! Kako je Tartarus odprl pot do [Orfej] ; na lastne oči sem videl Evmenide [Erinije, Furije] točila nizke solze ob teh prepričljivih zvokih in sestre [Usode] ponovijo dodeljeno nalogo [vrnitev Evridike v podzemlje]. (stanje , Tebaida 8. 58 )

The Fates , avtor John Doyle , 1857, prek Britanskega muzeja

Usode lahko tudi povrnejo življenje in ga tudi odvzamejo. V mitu o Pelopsu je Pelopsa umoril lastni oče. Njegov oče je nato s koščki svojega sina poskušal nahraniti bogove, preoblečene v kuhan obrok. V ogorčenju so bogovi zahtevali, da očeta vržejo v podzemlje, da bi ga mučili za večnost. Usode so mlademu Pelopsu vrnile življenje in živel je kot prednik zelo dolge in slavne linije: Atrejeve hiše.

Naj uideš vsem grenkim stvarem, ki jih je venčasto vreteno razdeljene Moire splelo za tvojo usodo — če bodo niti Moirai kdaj ubogale!
(Nonnus, Dionizij 2.675)