Meditacije Marka Avrelija: Znotraj misli cesarja filozofa

V svojem znamenitem delu, Republika , grški filozof Posoda je trdil, da bi moral idealni mestni državi vladati 'filozof-kralj'. Od takrat so mnogi vladarji zahtevali ta naslov sami ali pa so jim ga podelili drugi. Eden najmočnejših tekmecev pa bi se pojavil stoletja po Platonu v drugem stoletju našega štetja, rimski cesar in stoični filozof Marko Avrelij. Razlog Marcus, ki velja za enega izmed Pet dobrih cesarjev ’ iz Rima, si je prislužil Platonov naziv njegova knjiga filozofije, ki je čudežno preživela, znana kot Meditacije. V tem članku bomo raziskali, zakaj Mark Avrelij Meditacije tako močno vplivala na filozofijo.

Meditacije Marka Avrelija: stoična duhovna vaja

Meditacije je v bistvu zvezek osebnih razmišljanj, ki jih je Marcus pisal ves čas, ko je bil cesar. Najverjetneje nikoli ni nameraval, da bi ga kdo drug objavil ali bral. Večina zgodovinskih osebnosti ostaja od nas nekoliko oddaljena in se moramo zanašati na to, kar so o njih zapisali drugi. Pri Marcusu pa imamo nabor spisov, namenjenih samo njegovim očem in z njegovimi lastnimi besedami. Marcus Avrelius' Meditacije je torej edinstven dokument v zgodovini filozofije. Omogoča nam vpogled v misli filozofa na izjemno intimni in osebni ravni. Tako brano nam besedilo razkrije veliko o Marcusu kot osebi in nam omogoča, da se z njim povežemo, tudi tisoče let po njegovi smrti.

Marcus je bil privrženec stoik šola za filozofijo. Ustanovil ga je Zeno iz Citiuma (334 – 262 pr. n. št.) in ga poimenoval po Stoi v Atenah, kjer so se zbirali on in njegovi učenci. Stoiki so med drugim verjeli, da se večina dogodkov zgodi zaradi več medsebojno povezanih vzrokov zunaj naše moči, ki so jih imenovali 'usoda'. Nekateri so na to 'usodo' gledali kot na to, da je pod nadzorom božanskosti, ki je prežemala vesolje, in jo imenovali 'usoda'. Bog « ali »Univerzalni razum«. Ključ do sreče je sprejeti voljo »Univerzalnega razuma« in »živeti v skladu z naravo«.

Čeprav ne moremo nadzorovati 'usojenih' zunanjih dogodkov, lahko nadzorujemo, kako se nanje odzovemo, in v tem je naša svoboda. Etično, stoiki učil, da so edine moralno dobre in slabe stvari vrlina in pomanjkanje tega. Vse ostalo, so rekli, je moralno 'ravnodušno'.

Številni stoiki, kot sta Krizip (279–206 pr. n. št.) in Epiktet (50–135 n. št.), so sami pisali filozofska dela ali pa so njihova učenja zapisali drugi. Kot smo že omenili, je Marcusovo delo preprosto zvezek, ki ga ni nikoli nameraval objaviti. Kakšna je bila ideja Marka Avrelija meditacije, in ali ga sploh lahko imenujemo delo 'filozofije'? Lahko trdimo, da bi ga vsekakor morali uvrstiti med take. Najboljši način za razumevanje dela samega od nas zahteva, da nekoliko na novo definiramo, kaj mislimo kot 'filozofija'. Danes se na filozofijo gleda kot na akademski predmet, ki se ga preučuje na univerzi. Stereotipno gre za besedila in argumente, ki jih obravnavamo v predavalnici.

V antičnem svetu pa je obstajal povsem drugačen pogled na filozofijo. Kot pravijo učenjaki, kot sta Pierre Hadot (1995) in John Sellars (2009), je bila filozofija v tem kontekstu način življenja. To je bilo nekaj, kar je bilo treba uporabiti v življenju in ne samo študirati. Eden od načinov, kako je bilo to storjeno, je bila uporaba tega, kar je Hadot znano poimenoval 'duhovne vaje'. To so bile fizične vaje, ki jih je nekdo delal, da bi združil filozofske nauke s svojim vsakdanjim vedenjem in vsakdanjim življenjem. Intelektualni študij je bil še vedno pomemben del filozofije in razumeti je bilo treba tudi ideje. Vendar to samo po sebi ni bilo dovolj in če nekdo ni prakticiral teh doktrin, ni veljal za pravega filozofa.

Ena takšnih stoičnih duhovnih vaj je vključevala ponavljajoče se zapisovanje filozofskih idej, da bi jih praktikant trdno ohranil v mislih. Marcus Avrelius' Meditacije učenjaki, kot sta Hadot in Sellars, menijo, da je primer te vaje. Marcus je stoične nauke zapisal v svoj zvezek, da jih je lahko ohranil sveže v svojih mislih. Tedaj je treba spomniti, da je pisal sam sebi. To dejstvo nam omogoča, da vidimo neverjetno oseben portret Marcusove osebnosti iz njegove lastne perspektive.

Mark Avrelij je imel težave z jezo

Vseskozi meditacije, Marcus pogosto omenja temo jeze. Tako pogosto ga omenja, da se zdi, da je imel s tem nekaj težav. Na primer, v nekaterih verzih se zdi, da se poskuša pomiriti po burnem prepiru:

»Glede na karakter zadevne osebe je bil ta razplet neizogiben. Želeti, da ni tako, je želeti, da figovo drevo nima soka. Vsekakor si zapomni tole: v hipu bosta tako ti kot on mrtva in kmalu zatem ne bo več niti naših imen.«
(knjiga 4, verz 6)

'To ne bo imelo nobene razlike: ne bodo se ustavili, tudi če boste eksplodirali od besa.'

(Knjiga 8, verz 4).

Vsi se lahko poistovetimo s tem, saj sem prepričan, da se vsi kdaj razjezimo. Dobra stvar pa je, da je Marcus priznal svojo težavo in poskušal nekaj narediti glede tega:

'Vsakič, ko izgubite živce, poskrbite, da imate takoj na voljo misel, da jeza ni moška lastnost in da sta v resnici nežnost in umirjenost bolj možati, bolj človeški.'
(11. knjiga, 18. verz)

Vsekakor je potreben pogum, da si priznamo takšen problem in še več, da ga obravnavamo. Vseskozi Meditacije , lahko vidimo, da si je Marcus ponavljal stoične doktrine, da bi se poskušal pomiriti v stresnih situacijah. Njegova vloga cesarja je bila nedvomno včasih vir frustracij. Kar kaže tudi na Marcusov izraz ponižnosti. Vedel je in priznal, da ni popolna oseba, in ni trdil, da je. Še več, aktivno se je trudil izboljšati sebe kot osebo, kar je bil eden od ciljev takratne filozofije.

Mark Avrelij je trpel zaradi tesnobe in se je trudil prositi za pomoč

Danes, na srečo, razumemo veliko več o vprašanju duševnega zdravja. Zlasti moški imajo včasih še vedno težave s tem, da se obrnejo po pomoči, ko jo potrebujejo. Neumno se zdi, da je to 'nemoško' in mnogi moški žal trpijo v tišini. Morda bi bilo koristno vedeti, da se je Marcus, sam rimski cesar, včasih spopadal s svojim duševnim zdravjem. On piše:

»Ni sramote, če ti pomagajo, saj moraš opraviti delo, ki ti je naloženo, kot vojak, ki juriša na mestno obzidje. Recimo, da šepate in se ne morete sami povzpeti na obzidje, lahko pa to storite s pomočjo nekoga drugega.«

»Ne bodi zaskrbljen zaradi prihodnosti. Prišli boste k njej (če boste morali), opremljeni z istim razlogom, kot ga zdaj uporabljate za sedanjost.
(Knjiga 7 Verzi 7-8)

Dejstvo, da je Marcus napisal te besede zase, jih naredi še bolj pretresljive. Ta priznanja so bila zelo intimna in osebna. Prav tako kaže, da je bil Marcus v marsičem podoben nam. Čeprav Rimljani očitno niso imeli sodobnega pojmovanja duševnega zdravja, je to vseeno obstajalo. Čeprav je bil Marcus močan vladar, se je moral spopadati z mnogimi enakimi težavami kot vsi ljudje. Kot je bilo omenjeno zgoraj, je bil Marcus eden od 'petih dobrih cesarjev'. Na osebni ravni pa je imel izjemno težko vladavino. Marcus je osebno vodil rimske legije v boj proti Perzijskemu cesarstvu in različnim germanskim plemenom. Poleg tega se je moral spopasti še z uničujočim Antonin Kuga. Morda je torej jasno, zakaj je bil tako nagnjen k tesnobi glede prihodnosti.

Marcus Avrelius je verjel v obliko človeške enakosti

Druga tema, ki jo Marcus omenja skozi besedilo, je svetovljanstvo. Kozmopolitizem je ideja, da vsi ljudje tvorimo eno samo skupnost. Ta ideja seveda ni edinstvena za Marcusa samega. Kot je navedel Diogen Laertius, je Diogen iz Sinope (412 – 323 pr. n. št.), slavni cinski filozof, nekoč slavno rekel: »Jaz sem državljan sveta«. Stoiki, ki so se v mnogih pogledih videli kot nasledniki kinikov, so nadaljevali to tradicijo. Kot je navedeno zgoraj, so stoiki verjeli v božanski 'univerzalni razum', ki je prežemal vesolje in mu bil enak. Ta božanska entiteta je ustvarila ljudi in videlo se je, da je njena iskra prisotna v vseh ljudeh. Ta iskra je bila odgovorna za sam človeški razum in ker so vsi ljudje to imeli, so uživali vsaj duhovno enakost. Tudi Marcus, ki je bil stoik, se je strinjal s to idejo in jo večkrat omenja:

»Če nam je skupna inteligenca, potem nam je skupen tudi razum, ki nas dela razumna bitja. Če je tako, potem je tudi razlog, ki narekuje, kaj bi morali in česa ne bi smeli, nekaj, kar imamo skupnega. Če je tako, potem nam je tudi pravo nekaj skupnega. Če je tako, potem smo sodržavljani. Če je tako, potem imamo neko skupno obliko družbe. Če je tako, potem je vesolje nekakšna skupnost, saj je vesolje edina skupna družba, ki bi jo kdorkoli lahko opisal kot skupno celotnemu človeškemu rodu.
(knjiga 4, verz 4)

Marcus o tem govori tudi na bolj osebni ravni in pravi, kako je 'povezan' z drugimi ljudmi. Zaradi tega, piše, naj se trudi, da ne bo jezen nanje:

»...Videl sem pravo naravo grešnika samega in vem, da je v sorodu z menoj – ne v smislu, da si deliva kri in seme, ampak na podlagi dejstva, da imava oba enak razum in tako del božanskega.'
(2. knjiga, 1. verz)

Mnogi stoiki so izrazili podobne občutke. Gaius Musonius Rufus, ki je učil Epikteta in je ključno vplival na Marka, se je zavzemal za enakost žensk:

»Ženske in tudi moški, je rekel, smo prejeli od bogov dar razuma, ki ga uporabljamo v medsebojnih odnosih in po katerem presojamo, ali je stvar dobra ali slaba, prava ali napačna ... če je to res, po kakšnem razlogu bi bilo primerno, da moški iščejo in razmišljajo o tem, kako bi lahko živeli dobro življenje, kar je ravno študij filozofije, vendar neprimeren za ženske?«
(Lutz prevod str. 11)

Pravzaprav so bili stoiki in ciniki med prvimi v zahodni tradiciji, ki so izrazili takšna stališča. Ti pogledi so danes vsakdanji, kot bi morali biti. Z vidika časa stoikov pa so bili v nekem smislu radikalni. Impresivno je, da se je z njimi strinjal tudi Marcus. Navsezadnje je bil cesar, ki so ga mnogi častili kot božanskega. Kljub temu od meditacije, lahko vidimo, da je Marcus verjel, da so drugi ljudje enaki njemu v tem posebej pomembnem smislu.

Cesar je moral izbirati med vladanjem in filozofijo

Med svojo vladavino je Marcus postal znan po vsem imperiju po svoji strasti do filozofije. Na obisku v Atenah je Marcus ustanovil štiri katedre za filozofijo za glavne filozofske šole tistega časa. Po ena katedra je bila ustanovljena za stoicizem, epikurejstvo, platonizem in aristotelizem. Ustvaril si je ugled, ne kot nekdo, ki se ukvarja s filozofijo samo za hobi, ampak kot pravi filozof sam. Državljani cesarstva so nanj gledali kot na tistega, ki izvaja to, kar je pridigal, in s svojim zgledom navdihuje druge. Kot piše grški zgodovinar Herodian o Markusovem slovesu:

»Edini od cesarjev svoje učenosti ni dokazoval zgolj z besedami ali poznavanjem filozofskih doktrin, temveč s svojim brezhibnim značajem in zmernim načinom življenja. Njegova vladavina je tako ustvarila zelo veliko število inteligentnih ljudi, saj podložniki radi posnemajo zgled svojega vladarja.«

Vendar včasih iz Marka Avrelija meditacije, lahko zaznamo noto napetosti med njegovo vlogo in njegovo strastjo. Zdi se, da v enem verzu priznava, da ne more biti oboje Cesar Rima in hkrati redni filozof:

»Druga stvar, ki vam bo pomagala umiriti vašo nagnjenost k samopomembnosti, je dejstvo, da nimate več možnosti živeti vse življenje ali vsaj odraslo življenje kot filozof. Pravzaprav je veliko ljudem očitno, ne samo vam, da ste daleč od tega, da bi postali filozof. Niste ne eno ne drugo in posledično ne samo, da je minil čas, ko je bilo za vas izvedljivo pridobiti slavo filozofa, ampak tudi vaša vloga nasprotuje temu, da bi to sploh bilo mogoče.'
(Knjiga 8, verz 1).

Mnogi od nas so se v našem življenju spopadali z nečim podobnim. So ljudje, ki imajo strast, a jo morajo opustiti. Morda jim je rečeno, da jim njihova strast ne bo zagotovila dobre prihodnosti. Morda bi morali poskusiti kaj bolj 'stabilnega'. Vidimo lahko, da je imel Marcus tudi težaven čas pri izbiri med filozofijo in svojo 'kariero'. Čeprav bi trdil, da se je motil, ko je rekel, da je 'daleč od tega, da bi postal filozof'. Iz Herodianovega zgornjega citata lahko vidimo, da so ga mnogi ljudje v imperiju imeli za filozofa, pa ne samo zato, ker je poznal filozofijo, ampak zato, ker jo je živel in izvajal.

Nazadnje se je zdelo, da je Marcus poskušal najti srednjo pot med obema. V istem verzu pravi, da lahko svoje življenje še vedno živi po stoičnih načelih. V svojem komentarju Waterfield (2021, str. 177) piše: »Torej bi morda morali brati njegov samoočitek na začetku vnosa kot obžalovanje, da nikoli ne bo vsestranski filozof, ne pa, da ni nekaj nekakšen filozof«. Waterfield je tukaj zelo dobra interpretacija. Vidimo lahko, da se je Mark Avrelij včasih trudil izbrati med obema potoma, vendar se je odločil, da bo po svojih najboljših močeh živel kot filozof, kolikor bo lahko. Z veseljem bi vedel, da za njegove državljane in mnoge današnje učenjake njegova filozofska verodostojnost ni dvomljiva.

Kako nam lahko danes govori Avrelijevo besedilo?

Meditacije je bilo vedno izjemno priljubljeno besedilo in še danes pomaga in navdihuje bralce. Donald Robertson (2020) je na primer avtor knjige o Marcusovem stoicizmu. V an Članek za The Guardian piše, kako je Mark Avrelij Meditacije lahko pomaga ljudem skozi trajajočo pandemijo Covid-19. brez Meditacije , bi Marcusa še vedno poznali kot zadnjega cesarja, ki je predsedoval 'Pax Romana.' Poznali bi ga tudi kot hudega bojevnika, ki se je boril za obrambo meja imperija, in morda celo kot filozofa. z Meditacije , vidimo, da je bil Mark Avrelij vse te stvari, a da je bil predvsem navaden človek. Skromen človek, ki se je poskušal izboljšati, ki se je boril z dvomi in včasih pustil, da ga premaga jeza. Toda tisti, ki je bil inteligenten, prijazen in je verjel, da so vsi enaki v božanskem smislu.

Tako je Mark Avrelij Meditacije danes govori z nami. Kaže, da se ljudje kljub minevajočim imperijem in tisočletjem nismo toliko spremenili; in glavno sporočilo, ki ga lahko povzamemo iz tega, je, da predvsem ljudje vendarle nismo tako različni.

Bibliografija:

Hadot, P/Chase, M (Trans) (1995) Filozofija kot način življenja. Oxford: Blackwell Publishing

Laertius, D/ Mensch,P (trans) (2018) Življenja eminentnih filozofov. Oxford: Oxford University Press, str. 288

Livius.org (2007/2020) Herodian 1.2 [na spletu] Na voljo na Livij [Dostopano 2. julija 2022]

Robertson, D (2020) Stoicizem v času pandemije: Kako lahko pomaga Mark Avrelij. [Na spletu] Dostopno na Skrbnik [Dostopano 4. julija 2022]

Rufus, M/Lutz, Cora E. (prevod) (2020) Da bi morali prezirati stiske: Nauki rimskega stoika. Yale, Yale University Press. Str.11

Sellars, J (2009) Umetnost življenja: stoiki o naravi in ​​funkciji filozofije. London: Bristol Classical Press, Bloomsbury Academic.

Waterfield, R (trans)/ Aurelius, M (2021) Meditacije: The Annotated Edition. New York: Osnovne knjige.