Katere so bile Aristotelove štiri glavne vrline?

Kaj pomeni biti dober človek? Odgovori na to vprašanje se razlikujejo od kraja do kraja, časa do časa in kulture do kulture. Najverjetneje pa bodo odgovori ostali približno enaki: dober človek je prijazen, pogumen, pošten, moder, odgovoren. . . Odgovori, kot so ti, se implicitno nanašajo na določeno moralno filozofijo: etika vrline . Etika vrline , čeprav pušča prostor za pravila, zakone, posledice in rezultate, se osredotoča predvsem na notranje lastnosti posameznika. Eden najbolj znanih zagovornikov etike vrlin v zgodovini filozofije je bil slavni grški filozof Aristotel, učitelj Aleksander Veliki . Njegove etične teorije so vstopile v tok zahodne misli predvsem prek sholastikov, kot sta Tomaža Akvinskega , in še danes vpliva na nekatere moralne in politične filozofe, kot je Alasdair MacIntyre.

Čeprav Aristotel v svojem delu našteva veliko različnih vrlin Nikomahova etika , nekateri so deležni posebne pozornosti. Med moralnimi vrlinami so na prvem mestu štiri ključne vrline, kardinalne vrline, temelj Aristotelovega moralnega okvira: preudarnost, pravičnost, zmernost in pogum. Po Aristotelu je posedovanje teh vrlin človeka naredilo dobrega, srečnega in cvetočega.

Aristotel: Kardinalne vrline so del večjega sistema

The Atenska šola avtor Raphael , c. 1509-11, preko Musei Vaticani, Vatikan

Aristotelove štiri glavne vrline so smiselne le v širšem kontekstu njegove moralne filozofije. Aristotelova etika je teleološki ; to pomeni, da se osredotoča na namen ali cilj človeka. Aristotel je opazil, da ljudje vedno delujejo za namene ali cilje, nekaj dobrega, ki se jim zdi zaželeno. Nekatere od teh dobrin pa so le vmesne. Če se na primer odločim, da grem v trgovino, je ta cilj vmesni, sredstvo, saj se izbere samo zaradi nadaljnje dobrine, nakupa hrane. Nakup hrane je tudi sredstvo, ne izbrano zaradi nje same. Glede na to, da ljudje delujejo, Aristotel razmišlja, da mora obstajati ena glavna dobrina, ki predstavlja konec ne sredstvo, to je končna sila, ki motivira dejanje. Ta dobrina ni skrivnost: je preprosto sreča. Ljudje delujejo, ker iščejo srečo.

Tako za Aristotela etika dobi teleološki značaj. Delovati bi morali na določene načine, da bi lahko dosegli svoje telos , cilj, ki motivira vsa človeška dejanja. Moralna dobrota je torej odgovor na klic osnovnih človeških dobrin; dejanje je moralno dobro, če je človeško dobro narediti. Vse, kar izberemo, bi nam moralo pomagati doseči naše največje stanje uspešnega človeškega bitja.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Sreča je glavna dobrina se zdi le floskula. Aristotel torej analizira funkcionalnost stvari, ljudi, da bi ugotovil, kaj je človeška sreča. Človeška bitja bodo za Aristotela srečna, ko bodo izpolnila svoj namen ali dobro delovala. Po Aristotelu razumne moči človeške duše ločijo človeka od drugih živali; razum je tisto, kar dela ljudi edinstvene. Človeška sreča in morala bosta torej morali biti v izvajanju razumskih moči: dober človek je tisti, oporoke in razlogov dobro.

Aristotel je pokazal, kako so kardinalne kreposti moralne kreposti

Kipi kardinalnih vrlin, Jacques Du Broeucq , 1541-1545, prek spletne galerije umetnosti

Tukaj na podobo stopijo vrline. Krepost je zastarela beseda; izvira iz latinščine vrlina , kar pomeni moč ali odličnost. Aristotel loči intelektualne od moralnih vrlin. Kardinalne vrline so moralne vrline, neke vrste moralna moč. Aristotel definira moralno vrlino kot: stanje značaja, povezano z izbiro, ki leži v povprečju, tj. v povprečju glede na nas, ki ga določa racionalno načelo in to načelo, po katerem bi ga določil človek s praktično modrostjo (6. knjiga, 2. poglavje). To je kar velik zalogaj, vendar ga lahko razdelimo na obvladljive dele.

Vrlina je stanje značaja ali moralne navade. Navada je nekakšna druga narava, pridobljen način delovanja, ki nam omogoča, da določena dejanja izvajamo z lahkoto, užitkom in redno. Oseba, ki ima določeno vrlino, kot je pogum, je navajena delovati pogumno. Skozi izobraževanje in prakso si je pridobil to navado, ta privzeti odziv, ki se sproži, ko se pojavijo nevarnosti. Krepost je nepogrešljiv pripomoček v moralnem življenju; v naše reflekse razbremeni nekaj boja nenehnega moralnega odločanja.

Tudi vrlina je nujna povprečje . Aristotel verjame, da presežek in pomanjkljivost ogrožata naravo stvari. Človeško telo na primer ne more biti niti prevroče niti premrzlo, če hoče ostati zdravo. Podobno si moramo prizadevati za ravnovesje med dejanji in strastmi, da bi dobro opravljali svojo funkcijo – da bi bili moralno zdravi in ​​srečni. To povprečje pa je relativno za nas. Srednje in torej krepostno dejanje se spreminja od osebe do osebe in od okoliščin do okoliščin. Na primer, različni ljudje imajo različne stopnje tolerance na alkohol. Kar je primerno za eno osebo, morda ni primerno za drugo. Srednjo vrednost določa razum , po tistem načelu, po katerem bi ga človek s praktično modrostjo določil. To Aristotela reši neke vrste moralni relativizem . Čeprav je objektiven, njegovo merilo leži znotraj krepostne osebe. Kaj je ta standard?

Preudarnost

Tiskana gravura Preudarnosti, anonimno , prek muzeja Met

Vnesite previdnost. Za Aristotela je preudarnost praktična modrost, razumno pravilo in načelo, po katerem določamo, kaj je krepostno sredstvo in kaj bi morali storiti v posebnih, danih okoliščinah. V sodobni rabi lahko preudarnost pomeni nekakšno previdnost ali celo bojazljivost. Preudaren človek ni pripravljen tvegati; svoje karte drži blizu prsi in ukrepa le, ko je zanj minimalna nevarnost. Aristotel misli nekaj zelo drugega. Preudarnost je prva glavna vrlina, mati vseh vrlin, način, da vidimo, kaj je dobro tukaj in zdaj, da prepoznamo pravo dejanje med odločitvami, ki so pred nami. Brez preudarnosti nihče ne more ravnati, kot bi moral, kajti brez preudarnosti je človek slep. Nepreviden človek morda misli dobro, a ko ravna, lahko izbere stvari, ki so v resnici v nasprotju z njegovo pristno srečo.

Kako postanemo preudarni?

Rokopis, ki prikazuje štiri glavne kreposti , prek knjižnice Britanskega muzeja

Preudarnost se pridobi predvsem z življenjem. Samo natančen opazovalec človeške narave, človek, ki je marsikaj izkusil in o teh izkušnjah reflektiral, lahko razvije sposobnost presoje, katera dejanja bodo in katera ne bodo vodila k sreči. Aristotelov moralni okvir tako poudarja vlogo mentorjev v etičnem življenju. Naučiti se moramo pravilno soditi od tistih, ki so izkusili več kot mi in ki so tekom svojega življenja pridobili vpogled. Moralna vzgoja je torej ključna. Krepostno živeti je veliko lažje tistim, ki so jih preudarni učili in tako vzgojili, da se v življenju izognejo določenim napakam.

pravičnost

Bronaste tehtnice in svinčene uteži , Narodni muzej, Atene, Dan Diffendale, preko Inštituta za merjenje in nadzor.

Medtem ko nam preudarnost omogoča, da dobro presodimo, kaj je pravilno ravnanje, je pravičnost glavna vrlina, ki nas pripravi do tega, da naredimo, kar je prav, in da želimo storiti, kar je prav. Preudarnost se ukvarja s presojo; pravičnost z dejanji in željo. Za Aristotela ima pravičnost niansiran pomen. Pravična oseba lahko preprosto pomeni dobro osebo ali pa se natančneje nanaša na nekoga, ki je pravičen v svojih odnosih z drugimi ljudmi. Vendar sta oba pomena povezana. Za Aristotela je človek politična žival, namenjena življenju v družbi. Tako krepost, ki izpopolnjuje človeka v njegovem ravnanju z drugimi, s sočlani družbe, primerno opisuje celotno moralno popolnost človeka.

Pravičnost lahko zahteva preprosto vzajemnost. Če kupim skodelico kave, dolgujem prodajalcu objavljeno ceno. Lahko pa je bolj zapleteno. Na primer, ranjeni veteran si lahko od države zasluži več kot povprečen državljan, saj se je več žrtvoval. V vsakem primeru pravična oseba ne želi dati nič manj od tistega, kar je dolžno. Nikomur se ne sme prikrajšati, ogoljufati ali na kakršen koli način zlorabljati.

Zmernost

Slika iz filma Babette's Feast , prek Indiewire

Preudarnost in pravičnost se zdita precej široka; Ko človek dobro presodi in dobro ravna z drugimi, kakšna vrlina sploh lahko ostane? Vendar Aristotel meni, da imamo kot živali tudi neracionalne apetite in želje, kot so lakota, žeja, ljubezen in jeza, ki lahko uidejo izpod nadzora in ogrozijo našo presojo in našo voljo. Te nagone v nas je treba ustrezno urediti, da služijo človekovemu dobremu, namesto da ga spodkopavajo.

Zmernost dandanes opozarja na prepoved era. Toda za Aristotela ima veliko širši pomen kot abstinenca od alkohola. Zmernost je glavna vrlina, ki doseže povprečje v zvezi s telesnimi užitki, kot so hrana, pijača in seks. Izogiba se skrajnostim samozadovoljstva in neobčutljivosti ter išče legitimne užitke ob pravem času in na pravi način. Zmerna oseba ne prezirati užitek. Namesto tega ta oseba svoje apetite podredi večjemu človeškemu dobremu – postavi jih na svoje pravo mesto v človeškem življenju. Zmerna oseba uživa v dobri hrani in dobro vino , vendar je deležen le toliko, kolikor zahteva priložnost. Če so ti užitki vključeni v celotno dobro življenje, so lahko to, kar so bili namenjeni ljudem, namesto da bi spodkopavali naš razcvet.

Pogum

Protestnik na Trgu nebeškega miru , Kitajska, prek Reutersa

Pogum, znan tudi kot trdnost, je glavna vrlina, ki premaga povprečje v zvezi z občutki strahu in zaupanja. Pogumna oseba uravnava svoja čustva, jih razpolaga tako, da se je pripravljena soočiti z nevarnostmi v prid tistega, kar je prav. V nasprotnem primeru bi lahko strah ali bravura zameglila presojo preudarnosti ali premagala željo pravičnosti, da bi ravnal pravilno. Za Aristotela obstajata dva načina, kako ne biti pogumen: pretirana bojazljivost in pretirana drznost, med katerima pogum vzpostavlja ravnovesje.

Predvsem pogum vključuje pogum pred smrtjo, kajti smrt je največje razumno zlo. Pogumen človek ni človek, ki je brez strahu, ampak človek, ki ublaži svoj strah, da ne bi ogrozil njegove dobre volje. Pogumen človek je neustrašen: sooči se s stvarmi, kot se zaradi časti spodobi. Vnaprej miren, je navdušen v trenutku akcije. Prenagljen moški je vse prej kot miren. Prenagljeni moški so pogosto mladi, neizkušeni, impulzivni in nagnjeni k jezi. Nevarnosti si pogosto zaželi vroča glava že vnaprej, a se jim dejansko v trenutku umakne. Tako je prenagljenost včasih maska ​​za nasprotno napako: strahopetnost. Strahopetec dovoli, da ga strah prepreči, da bi storil, kar je prav.

Aristotel: Postavljanje njegovega Kardinalne kreposti skupaj

Kardinalne kreposti, avtor Cherubino Alberti , prek spletne galerije umetnosti

Te štiri kreposti se zaradi latinske besede imenujejo kardinalne kreposti badelj , kar pomeni tečaj. So tečaj, na katerem sloni celotno moralno življenje in človeška sreča. Aristotel deli in razpravlja o mnogih drugih vrlinah, kot so resnicoljubnost, prostodušnost, prijaznost in duhovitost. A ostajajo veliki štirje. Preudaren sodi pravilno; pravična oseba hoče pravilno; zmerna in pogumna oseba je uredila apetite in čustva ter ohranila preudarnost in pravičnost nedotaknjena.

Ta moralna shema bi se lahko na hitro skicirala precej nejasna in nekoristna. Toda Aristotel meni, da resnično opisuje človeško življenje. Smo določena vrsta bitja. Tako imamo določeno vrsto razcveta ali sreče, ki je specifična za nas. Mi delujemo. Zato bodo tisti, ki se nagibajo k temu, da delujejo bolj ugodno za svoj razcvet, živeli srečnejše življenje. Njegovo poročilo ohranja tako element objektivnosti kot relativnosti in zajema kompleksnost človeškega življenja.