Kaj je Jeremiad?
Rembrandtova slika Jeremija, ki objokuje padec Jeruzalema, okrog leta 1630. Wikimedia Commons
Jeremijada je a govor ali literarno delo, ki izraža grenko žalostinko ali pravično prerokbo pogube. pridevnik: jeremiadično .
Izgovorjava: jer-eh-MOJ-oglas
Izraz izhaja iz Stara zaveza prerok Jeremija, avtor knjige Jeremijeva knjiga in Knjiga žalostink . Podrobnosti Jeremijeve knjigenapovedan propad Judovega kraljestvakot posledica prekinitve zaveze z Bogom. Zgodovinsko gledano je kraljestvo res padlo pod Babilon med 589 in 586 pr. n. št. in Knjiga žalostink žaluje za padcem in o tem, kar opisuje kot razloge zanj.
Jeremijade niso vezane samo na vero, čeprav so pogosto. Na primer, puritanci dal prednost temu slogu pisanja. Afroameriška retorika je prav tako razvila vejo jeremiade, da bi izrazila potrebo po reformi. V sodobnem pisanju je to običajno negativen izraz, ki se uporablja za pisanje, ki je preveč moralistično in pesimistično.
Poglej tudi:
- Afroameriška retorika
- Homiletika
- Philippic
- Retorika
- Pridiga
Opažanja o Jeremijadi
- „Kljub povezavi s hebrejsko tradicijo, jeremijada ni edinstvena lastnost nobene posebne kulture. Pripovedi propada, kaznovanja in obnove se pojavljajo v času, kulturi, veri in geografiji, od klasičnih azijskih in zahodnih kultur do včerajšnjih novic. Sveta besedila mnogih verskih tradicij objokujejo propadajoče moralne in duhovne standarde ter dajejo upanje na prenovo in oživitev, če bo le skupnost uvidela napake svojih poti. Protestantska reformacija. na primer, v veliki meri gnalo iskanje izgubljene nedotaknjene, nepokvarjene cerkve. In različna družbena gibanja so odvisna od ostrih kontrastov med degenerirano sedanjostjo in veličastno preteklostjo.'
(Andrew R. Murphy, Prodigal Nation: Moral Padec in Božja kazen od Nove Anglije do 11. septembra . Oxford Univ. Tisk, 2009) - ' Jeremiadič diskurz je bila vedno prepoznavna konstrukcija, ki se je izmenjevala s kulturami in vladami, da bi pomagala pri oblikovanju idilične družbe. V teh moralističnih besedilih so avtorji ostro objokovali stanje družbe in njeno moralo v strogem vztrajnem tenorju. invective in uporabil prerokbo kot sredstvo za napovedovanje zloveščega propada družbe.'
(Willie J. Harrell, mlajši, Izvori afroameriške Jeremiade: Retorične strategije družbenega protesta in aktivizma, 1760-1861 . McFarland, 2011) - 'To je večna jeza. Grozno bi bilo trpeti to silovitost in jezo Vsemogočnega Boga le za trenutek; ampak to moraš trpeti vso večnost. Tej izjemni grozljivi bedi ne bo konca. Ko gledaš naprej, boš pred seboj videl dolgo, večno, brezmejno trajanje, ki bo pogoltnilo tvoje misli in osupnilo tvojo dušo; in popolnoma boste obupali, da boste kdaj imeli kakršno koli rešitev, kakršen koli konec, kakršno koli ublažitev, kakršen koli počitek. Zagotovo boste vedeli, da morate preživeti dolga obdobja, milijone milijonov dob, v boju in boju s tem vsemogočnim neusmiljenim maščevanjem; in potem, ko boste to storili, ko ste na ta način dejansko preživeli toliko dob, boste vedeli, da je vse le točka do tega, kar ostane. Tako, da bo vaša kazen res neskončna. O, kdo more povedati, v kakšnem stanju je duša v takih okoliščinah! Vse, kar lahko rečemo o njem, daje le zelo šibko, medlo predstavo o njem; je neizrekljivo in nepojmljivo: Za kdo pozna moč božje jeze?
»Kako grozljivo je stanje tistih, ki so vsak dan in vsako uro v nevarnosti te velike jeze in neskončne bede! Toda to je žalosten primer vsake duše v tej kongregaciji, ki ni bila ponovno rojena, ne glede na to, kako moralne in stroge, trezne in verne so. Oh, če bi pomislili na to, ne glede na to, ali ste mladi ali stari! Obstaja razlog za domnevo, da je v tej kongregaciji veliko ljudi, ki zdaj poslušajo ta govor, ki bodo dejansko subjekti te bede vso večnost. Ne vemo, kdo so, ali na katerih sedežih sedijo, ali kakšne misli imajo zdaj. Morda so zdaj sproščeni in slišijo vse te stvari brez večjih motenj in si zdaj laskajo, da niso te osebe, in si obljubljajo, da bodo pobegnili. Če bi vedeli, da obstaja ena oseba, in samo ena, v vsej skupščini, ki bo predmet te bede, kaj groznega bi bilo pomisliti na to! Če bi vedeli, kdo je to, kakšen grozen prizor bi bil videti takšno osebo! Kako bi lahko vsa preostala skupščina vzdignila žalosten in grenko jok nad njim! Ampak, žal! namesto enega, koliko se jih bo verjetno spomnilo tega govora v peklu? In bilo bi čudno, če nekateri, ki so zdaj prisotni, ne bi bili v peklu v zelo kratkem času, še preden se to leto izteče. In nič čudnega ne bi bilo, če bi nekatere osebe, ki zdaj sedijo tukaj, na nekaterih sedežih te hiše za srečanja, zdrave, mirne in varne, prišle tam pred jutrišnjim jutrom. Tisti med vami, ki končno nadaljujete v naravnem stanju, ki se boste najdlje držali stran od pekla, boste čez malo časa tam! tvoja prokletost ne spi; prišla bo hitro in po vsej verjetnosti nad mnoge od vas zelo nenadoma. Imate razlog, da se sprašujete, da niste že v peklu. Nedvomno gre za primer nekaterih, ki ste jih videli in poznali, ki si nikoli niso zaslužili pekla bolj kot vi in za katere se je do zdaj zdelo, da so sedaj živi kot vi. Njihov primer je mimo vsakega upanja; jočejo v skrajni bedi in popolnem obupu; toda tukaj ste v deželi živih in v hiši božji in imate priložnost doseči odrešitev. Kaj vse ne bi te uboge preklete brezupne duše dale za enodnevno priložnost, kakršno uživate zdaj!'
(Jonathan Edwards, 'Sinners in the Hands of an Angry God', 8. julij 1741)
'Jeremiadic logika je kulturno sprejemljiv način sklepanja, ki omogoča organizacijo prostorov izbranega ljudstva, božanskih sankcij in končnega uspeha v pripovedno obliko, prepoznavno kot jeremijada . Te pripovedi so v živem jeziku tradicionalno pripovedovali preroki in puritanski pridigarji, kot sta sam Jeremiah in Jonathan Edwards, ki sta običajno nazorno prikazala nevarnosti, s katerimi se soočajo njihove družbe. Jeremija 4:13 je na primer opozoril:
Glej, kot oblaki se dviga,
Kot ciklon njegovi vozovi,
Njegovi konji so hitrejši od orlov -
Gorje nam, ker smo pogubljeni!
In Jonathan Edwards je zaključil svojo pridigo 'Grešnik v rokah jeznega Boga' z besedami: Zatorej naj se vsak, ki ni iz Kristusa, zdaj prebudi in odleti od prihajajoče jeze. Jeza Vsemogočnega Boga zdaj nedvomno visi nad velikim delom te kongregacije. Naj vsak odleti iz Sodome:
'Pohiti in beži za svoja življenja, ne oziraj se za seboj, beži na goro, da ne boš pokončan.' (1741, str. 32)
Toda živ, apokaliptičen jezik je mogoče uporabiti za pripovedovanje nejeremiadičnih zgodb in jeremiadično logiko je mogoče posredovati v brezstrastnem, četudi vznemirljivem jeziku.«
(Craig Allen Smith in Kathy B. Smith, Bela hiša govori: Predsedniško vodstvo kot prepričevanje . Praeger, 1994)
Jeremijade in zgodovina
'Američan jeremijada je retorika ogorčenja, izražanje globokega nezadovoljstva in nujno pozivanje naroda k reformam. Izraz jeremijada , kar pomeni objokovanje ali žalostno pritoževanje, izhaja iz svetopisemskega preroka Jeremija. . .. Čeprav je Jeremija obsodil Izraelovo hudobijo in napovedal bližnjo stisko, se je tudi veselil kesanja in obnove naroda v prihodnji zlati dobi. . . .
„Izraz Fredericka Douglassa med letoma 1863 in 1872 ter Martina Lutherja Kinga ml. med letoma 1955 in 1965 je prepričljive črnske moralne pozive Američanom prispeval k ustvarjanju mnenjske klime, ki je potrebna za doseganje znatnih družbenih, pravnih in političnih koristi. Douglass in King sta uporabila močan ritual jeremiade, da bi legitimizirala cilje, ki sta si jih prizadevala, dvignila občutek krivde med belimi Američani in zahtevala družbene spremembe.'
(David Howard-Pitney, Afroameriška Jeremiad: poziva k pravičnosti v Ameriki , rev. izd. Tempelj Univ. Tisk, 2005)
Fascinantno je videti, kako blizu je jeremiadično zgradba knjige [Rachel] Carson [ Tiha pomlad ]--ki se začne z 'A Fable for Tomorrow', ki napoveduje mračno prihodnost, če se bo sedanje vedenje nadaljevalo in se na koncu konča z bolj optimistično alternativo v 'The Open Road'--je podobna strukturi pozne pridige Jonathana Edwardsa, 'Sinners in roke jeznega boga.''
(Scott Slovic, 'Epistemologija in politika v ameriškem pisanju narave', v Zelena kultura: okoljska retorika v sodobni Ameriki , ur. avtorja C. G. Herndl in S. C. Brown. Univ. Wisconsin Press, 1996)