Eva, Pandora in Platon: kako je grški mit oblikoval prvo kristjanko

Bolj kot katero koli drugo svetopisemsko besedilo je imela Geneza temeljni vpliv na ideje o vlogah spolov v zahodnem krščanstvu. Družbeni odnosi glede tega, kako naj se moški in ženske medsebojno povezujejo, izhajajo iz razlag Geneze 2–3. Zgodba o tem, kako sta bila Adam in Eva izgnana iz Edena, je bila leča, skozi katero so bile filtrirane razprave o spolu.

Podrejeni položaj žensk v zahodni zgodovini je tako veljal za izhajajočega iz teh poglavij – vplival na poglede na manjvrednost žensk, naravo ženskega stvarstva in domnevno 'prekletstvo' iz Geneze 3:16.

Vendar pa veliko teh negativnih idej o prvi ženski prihaja iz grške mitologije in filozofije in ne iz biblije. Na ideje o Evi v rajskem vrtu in povezane doktrine o padcu človeštva in izvirnem grehu so vplivale grške tradicije. Zlasti sta jih oblikovali platonska filozofija in mitološka zgodba o Pandori.

Zgodnje razlage v Genezi 2-3

Adam in Eva v rajskem vrtu, avtor Johann Wenzel Peter, približno 1800, prek Pinakoteke, Vatikanski muzeji

Dva poročila o stvarjenju v Genezi, Geneza 1 in Geneza 2-3 , se na splošno razumejo kot ločeni drug od drugega, napisali so jih različni avtorji v različnih kontekstih. V prvi pripovedi o stvarjenju Bog ustvari moškega in žensko hkrati, kar je bilo razloženo tako, da pomeni enakopravno stvaritev moškega in ženske. Drugo poročilo o stvarjenju pravi, da je Bog ustvaril Evo iz Adama, ker je bil osamljen.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

V zadnjih desetletjih so učenjaki, kot npr Phyllis Trible poskušali na novo interpretirati drugo poročilo s feminističnega vidika in trdili, da čeprav je bila Eva ustvarjena za človek in od njega, še vedno sta bila ustvarjena kot enaka. Neenakost med spoloma je prišla v enačbo šele po njihovem izgonu iz raja. Tudi takrat obstaja veliko napačnih predstav o tem besedilu. Eva ni zapeljala Adama, da bi bil neposlušen Bogu in jedel z drevesa spoznanja, niti ni navedeno, da ga je zapeljala. Nič se ne omenja Satan prevzame podobo kače in niti Adam niti Eva nista prekleta s strani Boga zaradi njunega prestopka — zemlja je prekleta in kača je prekleta, Adam in Eva pa nista. Nikjer ni omenjeno, da bi Adam ali Eva grešila, in kar je morda najpomembneje, ni omemb a padec človeštva . Te ideje so se oblikovale in normalizirale stoletja pozneje.

Glede na pomen te zgodbe v krščanskem izročilu bi lahko domnevali, da je imela enako vplivno mesto v starodavnem judovstvu. Ampak ni. Eva ni več omenjena v hebrejski Bibliji po Genezi 4 in šele v poznem obdobju drugega templja, od približno leta 200 pr. n. št., se Adam in Eva vidno pojavita v judovsko literature.

Grajanje Adama in Eve, avtor Domenichino , 1626, preko Narodne galerije umetnosti.

Tolmači v obdobju drugega templja se niso ukvarjali z vlogami spolov ali odnosi med spoloma. Najbližje obravnavi spola v Genezi 2-3 so bili v komentarjih o poroki, saj so uporabili Genezo 2-3, da bi poudarili komplementarni odnos, potreben med možem in ženo. V teh zgodnjih besedilih ni bilo omenjenega niti greha niti padca človeštva. Pred zgodnjo Cerkvijo so jo razumeli etiološko, kot zgodbo o primatu človeštva med drugimi bitji. Njen namen je bil razložiti in opravičiti človekove stiske, kot sta fizično delo in porod, v besedilu pa je bil pogosto poudarjen pomen pridobivanja znanja. Uživanje z drevesa spoznanja je bilo razloženo pozitivno.

Prevladujoča razlaga Geneze 2–3 kot preproste, predmonarhične zgodbe o božanskem izvoru človeštva in mukah človeškega življenja se je v času zgodnjega krščanstva močno spremenila. Od 5. stoletja našega štetja zahodni kristjani berejo Genezo skozi helenistično lečo, ki izkrivlja sporočilo izvirnega besedila. Hebrejsko poročilo uči, da si morajo ljudje prizadevati iskati znanje ne glede na posledice, in za njegove prve razlagalce je bil to bistveni vidik Geneze 2-3. Ta ideja je bila zelo vplivna tudi pri vseh vidnejših Helenistične filozofske šole misli. Želja po znanju in modrosti je bila pomembna za obe tradiciji in ta skupna tema je morda razlog, zakaj so se razlage Geneze 2-3 tako močno zanašale na helenistične ideje.

Izvirni greh, padec človeštva in grška filozofija

Izgon Adama in Eve iz raja, avtorja Benjamin West , 1791, preko Narodne galerije umetnosti.

Več zgodnjih cerkvenih očetov je svoje nauke utemeljilo na helenističnih filozofskih konceptih. Predvsem so si izposojali iz platonizma in številni ugledni krščanski učenjaki so ga spreminjali Posoda ideje, ki ustrezajo krščanski teologiji. Platonova teorija oblik podpira presenetljivo količino krščanske misli o naravi smrtnega sveta in verjetno bi lahko trdili, da so Platonova dela (predvsem simpozij, Timaeus, Phaedo, in Feder ) je imela toliko vpliva na ideologije cerkvenih očetov kot hebrejska Biblija. Z lahkoto bi lahko razpravljali o tem, koliko krščanskega pogleda na svet je nevede izhajal iz Platona, in ne bi zmanjkalo tem za raziskovanje.

V zvezi z Evo je Platon pomemben na dva načina. Krščanski intelektualci so vzeli nekaj Platonovih vidnih teorij in jih uporabili v Genezi, da bi sestavili dve med seboj povezani doktrini: izvirni greh in padec človeka. Krščansko branje Geneze in celoten krščanski pogled na svet temelji na teh idejah.

Na podlagi platonske ideje, da božansko ni odgovorno za človeško zlo, so krščanski teologi razvili koncept izvirnega greha. Ljudje so bili prvotno ustvarjeni s svobodo izbire med dobrim in zlim, toda zaradi podedovanega greha vse človeštvo zdaj vodijo nizke želje po materialnem užitku.

Na podlagi Platonove teorije o tripartitni delitvi duše je Avguštin bral Genezo 2-3 alegorično, z moškim kot razumnim in žensko kot iracionalnim delom duše. Greh je videl kot izhajajočega izključno iz svobodne volje. Ideje o nesmrtni duši in prirojeni človeški pomanjkljivosti, ohlapno pridobljene iz platonizma, so bile nadgrajene v doktrini izvirnega greha. Človeštvo se rodi s podedovanim grehom, vendar se lahko dvigne nad njega z milostjo.

Atenska šola , avtor Raphael , 1511, via Stanze di Raffaello, Vatikanski muzeji

Koncept padca ima veliko skupnega s Platonovo teorijo o padcu nebeških bitij na Zemljo in njegovo idejo, da je človeštvo izgubilo božansko naklonjenost, kot je omenjeno v Feder . Krščanski intelektualci so prilagodili te koncepte, da so oblikovali idejo, da je človeštvo po izgonu iz Edena padlo iz milosti; nekaj, za kar je bila končno odgovorna Eva. Evo so razumeli kot delno ali pretežno odgovorno za padec in za negativno stanje sveta. Krivdo so torej prevalili na vse ženske. Da bi sklepali, da je bila ženska pobudnica padca, ali razlagali Genezo 2-3, kot da sploh pripoveduje o padcu, se opira na selektivno branje svetopisemskega poročila, to branje pa je nepreklicno oblikovala helenistična filozofija.

Čeprav ni stal samo za temi doktrinami, je škof sv Avguštin je bil predvsem odgovoren za njihovo popularizacijo. Izvirni greh in padec človeštva sta izraza, ki sta postala sinonim za zgodbo o Adamu in Evi in ​​sta kanonična v zahodnem krščanstvu. Na ta način sta Platonova mitologija in filozofija pomagali oblikovati krščansko razumevanje krivde praženske – in s tem vseh žensk – od 4. in 5. stoletja naprej.

Pandora in Eva — podobnosti in razlike

The Temptation , avtor William Strang , 1899, preko galerije Tate

Zakaj je bila kriva samo Eva, ne pa Adam? To je vprašanje, ki pogosto bega svetopisemske zgodovinarje. V zgodnjih aluzijah na Genezo v judovski literaturi, vključno z nekaj omembami Adama in Eve v Pavlovih poslanicah v Novi zavezi, je bil Adam, če je bil kdo odgovoren za odhod iz Edenskega vrta. Postopoma pa je Eva prevzela krivdo; speljala je Adama na napačno pot in zato krivda ni bila v resnici njegova. Razlog, da je bila spoznana za krivo prvega greha, je bil v tem, da je bila večina njene zgodbe podobna drugemu znanemu zahodnemu mitu o ženski, ki je svet pahnila v pregrehe, pokvarjenost in stisko. Ugotovljeno je bilo, da se te zgodbe medsebojno dopolnjujejo na tak način, da so še bolj obsodile prvo krščansko žensko. Zgodba o Pandori in Pandorini skrinjici vplivalo na to, kako je Zgodnja Cerkev brala Evino zgodbo.

Pandora , avtor Odilon Redon , ok.1914, preko muzeja MET

Skozi krščansko zgodovino je bila pogosta domneva, da je bila Pandora tip Eve. Zaradi Pandorine pomembnosti v grško-rimski filozofiji, literaturi in mitologiji so bili vidiki njunih zgodb, ki so imeli podobnosti, pretirani na tak način, da je Pandora postala grška Eva, Eva pa krščanska Pandora.

Na prvi pogled je neverjetno, koliko skupnega imata njuni mitologiji. Pravzaprav je imela skoraj vsaka starodavna kultura mit o stvarjenju in mnogi od teh mitov imajo presenetljivo veliko podobnosti z mitom o stvarjenju iz Geneze: ljudje, ki so bili prvotno oblikovani iz gline, pridobivanje znanja in svobodna volja kot osrednji vidik zgodba in ženska, ki prevzame krivdo za človeško trpljenje, sta pogosti temi v mitologiji stvarjenja.

Ko gre za Evo in Pandoro, sta obe prvi ženski na svetu. Oba igrata osrednjo vlogo v zgodbi o prehodu iz prvotnega stanja obilja in lahkotnosti v stanje trpljenja in smrti. Oba sta ustvarjena po moških. Oba se znajdeta v skušnjavi, da bi naredila nekaj, česar ne bi smela. Oba sta odgovorna za vnos zla v svet.

Pandora , avtor John Dickson Batten , 1913, preko Univerze v Readingu.

Toda Eva in Pandora imata tudi izjemno veliko razlik. Morda je najpomembnejša razlika med tema dvema prvima ženskama njun prvotni namen. Pandorina zgodba prihaja do nas v dveh različicah, obe pa je napisala pesnica Heziod . Medtem ko so obstajali drugi zapisi in interpretacije Pandorinih mitov, je Hesiodova tista, ki je obstala.

Pri Heziodu Teogonija , Pandora je označena kot lepo zlo, vendar ni omenjeno, da bi Pandora odprla svoj slavni kozarec ali škatlo. V njegovem Dela in dnevi , vendar pa bogovi ustvarite Pandoro in njen kozarec posebej kot kazen za človeštvo. Bogovi ji dajo škatlo z namenom, da jo bo odprla in nad človeštvom sprožila muke, njo pa žene paradoksalni dar radovednosti, da jo odpre in tako v svet izpusti vse vrste zla.

Za razliko od Pandore Eva v Genezi 2-3 ni dana Adamu iz božjega kljubovanja. V 1. Mojzesovi knjigi 2:18 Bog pripominja, da ni dobro, da je človek sam - potrebuje pomočnika in nasprotnika, in Eva sama zadostuje. Namenjena je kot dopolnilna družba za Adama, ne kot kazen. Na nek način sta mišljena kot dve polovici ene celote, kar je veliko bolj pozitivno od mizogine podobe ženske kot zakletega darila v mitu o Pandori.

Pomen mitov o Pandori in Evi

Pandora , avtor Alexander Cabanel , 1873, prek umetniške galerije Walters

Krščanski intelektualci so izkoristili nekaj podobnosti med obema mitoma in združili različne elemente vsakega, da bi povečali Evino krivdo in s tem krivdo vseh žensk. V krščanskih interpretacijah pripovedi iz Geneze prihajajo v ospredje elementi anti-Evine, anti-ženske perspektive. Prikazana je bila kot poguba moških in tolmači všeč Tertulijan so prispevali k zamisli, da je bil to Evin edini namen. Zanemarja dejstvo, da je bila tudi ona ustvarjena po Božji podobi, tako kot je bil Adam. Ni bila ustvarjena, da bi olajšala človekov propad. Toda še vedno so nanjo, kot na Pandoro, gledali kot na nekakšno nujno zlo. Na splošno podobnosti med pripovedmi odtehtajo razlike.

Adam in Eva v raju, avtorja David Teniers the Younger , približno 1650, preko muzeja MET

Glede na podobnosti med legendama o Pandori in Genezi bi lahko sklepali, da imata zgodbi morda podoben izvor. Če pogledamo dovolj globoko, so podobne teme in tropi v mnogih starodavnih mitih o stvarjenju. Bolj verjetno je, da so navidezna prekrivanja teh mitov naključna. Pandorin mit je vplival na to, kako so prvi kristjani brali besedilo Geneze 2-3, ne pa na pisanje samega besedila.

Druge tradicije, kot sta judovstvo in vzhodno pravoslavno krščanstvo, Geneze 2-3 ne berejo kot zgodbo o padcu, temveč jo obravnavajo kot nekakšno odraslost človeštva. Če zahodno krščanstvo vidi Eden pred izgnanstvom kot obliko raja, druge tradicije razlagajo stanje človeštva v vrtu v veliko manj pozitivni luči. V vrtu človeštvo ni imelo svobodne volje, neodvisnosti in znanja. Šele potem, ko jesta z drevesa spoznanja, sta Adam in Eva resnično po Božji podobi.

Zgodba o Evi: Zaključki

Izgon iz raja, iz Male strasti, avtorja Albrechta Durerja , 1510, preko muzeja MET.

Le malo likov v svetopisemski zgodovini je imelo tako nesrečo pri svojih upodobitvah kot Eva. Miltonova Izgubljeni raj služi le kot en sam primer tega, kako napačno je njen lik postal v krščanski teologiji - je zapeljiva, sebična in zahrbtna. Slikana je bila kot ženska, ki je svojo spolnost uporabila za to, da bi izkoristila ubogega, nesrečnega Adama, ki ga je zvabil v Satanovo past in ki je obrnila hrbet svojemu stvarniku iz neke napačne jeze ali ljubosumja. Pravzaprav je Eva izrazito manjši lik v sami Bibliji in večina tega, kako si jo predstavljamo, je posledica helenističnih idej, ki so bile uporabljene v kratkih poglavjih Geneze 2–3 v 4. in 5. stoletju.

Cerkveni očetje so najprej vzeli peščico Platonovih teorij in jih oblikovali tako, da so ustrezale krščanskemu svetemu spisu, tako da sta pojma o izvirnem grehu in padcu človeštva postala dve osrednji doktrini krščanske teologije. Te doktrine so v bistvu obsodile Evo in posledično preostalo žensko. Da bi bile stvari še hujše, je bilo videti, da Evina zgodba poteka vzporedno s Pandorino zgodbo, še eno žensko, katere napake so povzročile pomemben premik v položaju človeštva v svetu.

Nekaj ​​podobnosti med njima je bilo pretiranih do te mere, da je Eva, tako kot Pandora, postala mizogini simbol ženske manjvrednosti. Malo je reči, da je to nepreklicno oblikovalo mesto žensk v krščanski zgodovini. Stoletja so bila ta napačna branja Geneze 2-3 osnova za oblikovanje družbenega odnosa do spolnih vlog in odnosov med spoloma v krščanskem svetu.