Eksistencialna filozofija Jean-Paula Sartra

Jean-Paul Sartre se je rodil leta 1905 v Parizu. Postal naj bi eden najslavnejših pisateljev in filozofov dvajsetega stoletja, sčasoma pa je leta 1964 zavrnil Nobelovo nagrado za književnost. Njegova filozofija in spisi o eksistencializmu so izzvali močne teme človekove svobode in ustreznega strahu, ki ga prinaša odgovornost biti prost. Filozofija Jean-Paula Sartra je pritegnila številne privržence filozofije in umetnosti predvsem pa je imel razmerje s feministko drugega vala Simone de Beauvoir. V tem članku si ogledamo nekaj njegovih najpomembnejših prispevkov k eksistencialni filozofiji, ki jih najdemo v njegovih različnih spisih.

Jean-Paul Sartre: Biti-v-sebi in Biti-za-se

Skala, ki jo je izklesal plavajoči pesek, pod skalo utrdbe, Arizona , Timothy O'Sullivan , 1873, prek MoMA

Za Sartra obstajajo filozofsko pomembne razlike med stanji bivanja med stvarmi v svetu in ljudmi. Stvari, ki niso zavestne, kot so kamni, stoli ali odpirači za konzerve, so tisto, kar je imenoval bivanje v sebi. Odpirač je definiran s tem, kar počne (odpira pločevinke), kar določa, kaj je je . Ne glede na to, kako uporabljate odpirač, je njegova značilna lastnost (tj. bistvo) ta, da je predmet, ki odpira pločevinke. Podobno je skala skala, ne glede na to, kaj naredite z njo. Tovrstni predmeti so zaklenjeni v svoje bistvo in ga ne morejo spremeniti.

Po drugi strani pa lahko bitje zase definira svoje bistvo nad in onkraj tega, kar preprosto je. Na ta način je človek hkrati bivanje-v-sebi in bivanje-zase. Človek je bitje v sebi, kolikor je biološki organizem in je bitje zase v smislu, da lahko svobodno izbiramo, kaj je naše bistvo; za kaj smo, kaj smo in tako naprej. Bitje-za-sebe ima to svobodo izbire svojega bistva, medtem ko je bitje-za-sebe nima. Poleg tega se lahko bitje zase loči od drugih bitij in predmetov in se pri tem odkrije. Sartre je ta proces razločevanja tega-od-tega označil kot zanikanje , za katero je verjel, da je temeljna lastnost zavesti.

Jean-Paul Sartre o Ničevosti

Okus praznine , avtor Jean Dubuffet , 1959, prek MoMA

Sartre meni, da ljudje nismo podobni stvarem (kot so kamni ali odpirači za pločevinke), zato uporablja izraz nič-stvar, da se nanaša na to, kakšna bitja so ljudje. Za razliko od stvari mi nimamo notranjega bistva. Odpirač za pločevinke, na primer, ima esenco, ki so mu jo pripisali, preden je sploh obstajal. Oblikovalec je ustvaril ta predmet zaradi odpiranja pločevink. Na ta način lahko rečemo, da je njegovo bistvo pred njegovim obstojem. Po Sartru nas ne oblikuje a Bog , zato smo stvari drugačni; tj. nič-stvar. S tem v mislih lahko zdaj začnemo razumeti Sartrov največji prispevek k eksistencialna filozofija .

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Eksistencializem: eksistenca je pred bistvom

marec , avtor Rae Senarighi , prek RaeSenarighi.com

Kaj mislimo z besedami, da obstaja pred bistvom? Mislimo na to, da človek najprej obstaja, se sreča s samim seboj, se dvigne v svet – in se potem definira […] Šele kasneje bo nič, potem pa bo to, kar naredi iz sebe. Tako ni človeške narave, ker ni Boga, ki bi si o tem predstavljal. Človek preprosto je. […] Človek ni nič drugega kot to, kar naredi iz sebe. To je prvo načelo eksistencializma.
Sartre, eksistencializem je humanizem

Če ni oblikovalca (tj. Boga), ni intrinzičnega bistva človeškega življenja, torej ne more biti človeške narave (kar naj bi ljudje bili). Namesto tega si moramo izmisliti svoj namen, lastno bistvo. Torej, ker je bistvo odpirača za pločevinke predhodi njegov obstoj, nasprotno velja za bitje-za-sebe. Obstajamo prvi in potem moramo kasneje ustvariti svoje bistvo. Iz tega razloga je Sartre razglasil, da smo obsojen na svobodo .

Slaba vera Jean-Paula Sartra

vojna , avtorica Kathe Kollwitz , 1923, prek MoMA

Eden Sartrovih najbolj kontroverznih prispevkov k filozofiji je njegova trditev, da smo radikalno svobodni; radikalno svobodni, da definiramo svoje bistvo, a tudi svobodni, da izbiramo, delujemo in celo spreminjamo svoja čustva. Seveda pa radikalna svoboda ni ravno prijetna izkušnja. Zavedanje, da smo svobodni pri izbiri, pomeni, da smo v celoti odgovorni za svoje življenje, kar ustvarja tesnobo – občutek tesnobe ali celo obupa. Kljub temu je zanikanje naše radikalne svobode Sartre označil za slabo vero. Zato ravnamo v slabi veri vsakič, ko nočemo prevzeti odgovornosti za svoja dejanja, prepričanja ali čustva. To je primerjal z nekakšno samoprevaro. Tako je kontroverzno trdil v Biti in Nič : Fenomenološki esej o ontologiji , da so tudi sužnji svobodni, saj se lahko odločijo pobegniti ali končati svoje življenje. Verjeti drugače pomeni zanikati svojo radikalno svobodo - delovati v slabi veri.

Vendar se vsi ne strinjajo s Sartrovim pogledom na radikalno svobodo. Ali lahko svobodno izbiramo, ko so naše izbire omejene ali prisiljene? Če smo tako radikalno svobodni, kot predlaga Sartre, kaj pomeni, da je nekdo žrtev? Ali so v nekem smislu odgovorni za to, kar se jim dogaja? Ti neprijetni vidiki Sartrove filozofije so prispevali k strahu, ki so ga mnogi občutili eksistencializem ob uri.

Dejstvo

Brez naslova, avtor Gotthard Graubner , 1965, prek MoMA

Sartre je upošteval nekatere od teh pomislekov v svoji formulaciji bivanja-za-sebe. Verjel je, da obstajajo nekatera dejstva o nas samih, ki jih ne moremo spremeniti, ne glede na to, kako radikalno svobodni smo, ki sestavljajo našo faktičnost. Ti pogoji vključujejo kraj rojstva osebe, njen družbeni razred in njeno telesno stanje. Ti tvorijo ozadje, v katerem se odločamo, neizbrano situacijo zase.

Začasnost

Gledati (z druge strani stekla) z enim očesom, od blizu, skoraj eno uro , Marcel Duchamp , Buenos Aires, 1918, prek MoMA

Za Sartra se začasnost nanaša na našo povezavo s preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo. Začasnost je proces. Preteklost je tisto, kar je bitje-za-se bilo, sedanjost je bitje-za-se, ki se oblikuje, prihodnost pa je projekcija, kar-za-se še ni. Naša začasnost je edinstvena lastnost bivanja-za-sebe.

Transcendenca

Emilio Pettoruti, plošča 15 iz Futuristi, abstrakcionisti, dadaisti: predhodniki avantgarde , vol. I, avtor Michael Seuphor , 1962, prek MoMA

Sartre je predlagal, da čeprav ne moremo spremeniti naše faktičnosti (vključno z vidiki naše začasnosti), se lahko odločimo, da ne dovolimo, da nas te stvari definirajo. Na primer, če je bila oseba v šoli ustrahovana, se lahko odloči, da preseže te pretekle izkušnje na način, da namesto da bi se izogibala svetu, izbere, da postane močnejša in pogumnejša. Seveda obstajajo nekatere stvari, ki jih ne moremo spremeniti, na primer barva kože ali tip telesa. Lahko pa se – po Sartru – odločimo, da nas ne bodo definirali stereotipi, ki so nam pripisani; namesto tega se definiramo.

Odgovornost

Vrsta Rangerjev, ki držijo okle, umorjene v rokah človeka, Amboseli, Nick Brandt , 2011, preko Artworksforchange.org

Opredelitev samega sebe – našega bistva – je edinstvena značilnost Sartrove filozofije, ki lahko daje moč. Vendar pa pride tudi z odgovornostjo.

Za Sartra ne obstaja človeška narava kajti obstaja ne Bog imeti predstavo o tem . Človeška narava implicira, da obstaja bistvo človeka, kar je Sartre ovrgel. Zato je človeška narava nekaj, o čemer se moramo odločiti sami. Mi definiramo, kaj je človeška narava, in v tem je naša odgovornost. Če se odločimo dovoliti trpljenje in neenakost v svetu smo odgovorni. Če veste za neenakost v svoji soseski in ne naredite ničesar glede tega, definirate človeško naravo in ste odgovorni zanjo. Na ta način Sartre nakazuje, da vsak od nas nosi breme svobode, saj s tem pride odgovornost. Izmikanje tej odgovornosti bi bilo slabo vero.

Sintetična enotnost

Sinteza ideje: vojna , avtor Gino Severini , 1914, preko MoMA

Končno je sintetična enotnost izraz, ki ga je Sartre uporabil za opis razmerja med zase in v-sebi. Po Sartru pomen izhaja iz naših zavestnih medsebojnih odnosov s stvarmi v svetu. Vzemimo na primer ilustracijo avtomobila.

Odpiranje avtomobilskih vrat , avtor Robert Birmelin , 1962, prek MoMA

Tukaj je ilustracija bitje v sebi, preprosto je tam. Če zavzamemo redukcionistično stališče, je predmet sestavljen iz snovi. Ne glede na pomen, ki ga pripišemo predmetu (npr. da je ilustracija avtomobila), izhaja iz našega zavestnega odnosa do tega predmeta. Zanimiva točka, ki jo je izpostavil Sartre, pa je bila, da ilustracija avtomobila ni obstajala samo v umu bitja-za-sebe. Namesto tega ilustracija (npr. avtomobila) obstaja znotraj sinteze med bitjo-za-se in bitjo-v-sebi, pri čemer ne bi mogla obstajati brez obeh. Iz tega razloga je Sartre predlagal, da obstajajo objektivna dejstva o svetu, ki obstajajo le v razmerju med zase in v sebi.

Jean-Paul Sartre: Povzetek

Jean-Paul Sartre, fotografija Gisèle Freund , 1968, preko Britannice

Kot smo videli tukaj, je Sartre pomagal opredeliti nekatere odločilne razlike med zavestnimi bitji in stvarmi; torej prispeva k našemu razumevanju samega sebe. Predlagal je ideje, ki se ne nanašajo samo na zavest, ampak tudi na to, kako se nekatera dejstva pojavijo med zavestnim in nezavednim. Poleg tega so bili njegovi najpomembnejši prispevki o tem, kaj pomeni biti jaz, za katerega je zaključil, da je nič. Iz nič se odslej ustvarjamo po podobi, ki smo jo ustvarili sami. Pri tem najdemo svojo svobodo, ki je radikalna in polna odgovornosti.