Dinastija Qajar: fotografija in samo-orientalizacija v Iranu 19. stoletja

Orientalistične fotografije, ki prikazujejo eksotiko, so se razširile po Iranu 19. stoletja. Stereotipni dagerotipi so slikali Bližnji vzhod kot domišljijsko deželo, prepuščeno erotičnim užitkom. Toda Iran je upošteval lastno dojemanje. Pod vodstvom Nasir al-Din Shaha smernicami je država postala prva, ki je prilagodila izraz samoorientalizacija.

Izvori orientalizma

Brivec, ki barva šahove brke Nasir al-Din, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

Orientalizem je družbeno konstruirana oznaka. Umetniške uporabe besede, ki so na splošno opredeljene kot zahodne predstavitve Vzhoda, so pogosto utrjevale zakoreninjene predsodke glede Orienta. Besedna zveza v svojem korenu konotira nedoumljiv evropski pogled, njegov poskus podreditve vsega, kar je videti kot tuje. Ti pojmi so bili še posebej razširjeni na Bližnjem vzhodu, kjer so kulturne razlike zaznamovale močan razkorak med družbami, kot je Iran, in sedanjo zahodno normo.

Kljub temu je Iran predstavil svoj edinstven pogled Orientalizem . Država je uporabila fotografijo kot novo sredstvo estetske razmejitve in uporabila cvetoč medij za samo-orientalizirati : to je, da se označi za drugega.

Kako je fotografija postala priljubljena v Iranu

Portret derviša, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

Iran je v poznem 19. stoletju močno prestopil s slikarstva na fotografijo. Ko je industrializacija premagala zahodni svet, se je Vzhod tesno približal, željan uveljavitve lastne samomode. V procesu ustvarjanja nove nacionalne identitete je Dinastija Qajar – vladajoči razred države – se je želel ločiti od svoje perzijske zgodovine.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Do takrat je bil Iran že razvpit po svoji burni preteklosti: tiranski voditelji, nenehne invazije in ponavljajoče se izčrpavanje njene kulturne dediščine . (Nekoč je monarh dal Britancu plemič jurisdikcijo nad iranskimi cestami, telegrafi, železnicami in drugimi oblikami infrastrukture za podporo njegovemu razkošnemu življenjskemu slogu.) Ker sta revščina in propadanje prizadeli ranljivo regijo, se začetek 19. stoletja ni zdel nič drugačen. Dokler Nasir al-Din Shah ni zasedel prestola leta 1848.

Nasir al-din Shah za svojo mizo, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

Vizualna okrepitev bi se izkazala za prvi korak za utrjevanje premika Irana proti modernosti. Nasir al-Din Shah je bil strasten nad fotografijo, odkar je bila prva dagerotipija predstavljena na dvoru njegovega očeta. Pravzaprav je sam šah hvaljen kot eden prvih kadžarskih fotografov v Iranu – naziv, ki bi ga s ponosom nosil do konca svoje vladavine. Kmalu so po njegovih stopinjah sledili tudi drugi. Nasir al-Din Shah je poskušal prilagoditi iransko tradicijo zahodni tehnologiji in pogosto naročal dagerotipske portrete svojega dvora, poleg izvajanja lastnih fotografij.

Med priljubljenimi fotografi tistega časa: Luigi Pesce , nekdanji vojaški častnik, Ernest Holzzer , nemški telegrafist, in Antoin Sevruguin , ruski aristokrat, ki je postal eden prvih, ki je v Teheranu ustanovil svoj lasten fotografski studio. Mnogi so bili zgolj slikarji, ki so bili dovolj navdušeni, da so spremenili svojo obrt. V nasprotju z idealizirano sliko pa je fotografija predstavljala pristnost. Mislili so, da leče zajemajo le verodostojnost, kopijo naravnega sveta. Objektivnost se je zdela mediju lastna.

Iranske dagerotipije, ki izhajajo iz 19. stoletja, pa so se oddaljile od te realnosti.

Zgodovina dagerotipije

Studijski portret: Zahodnjaška ženska v studiu, pozirana s Chadorjem in nargilem, Antoin Sevruguin, c. 19. stoletje, Smith College

Toda kaj je a dagerotipija ? Louis Daguerre je leta 1839 po vrsti poskusov in napak izumil fotografski mehanizem. Z uporabo posrebrene bakrene plošče je bilo treba material, občutljiv na jod, polirati, dokler ni bil podoben ogledalu, preden so ga prenesli v kamero. Nato se je po izpostavitvi svetlobi razvil z vročim živim srebrom, da bi ustvaril sliko. Časi zgodnje osvetlitve so lahko znašali od nekaj minut do neverjetnih petnajst, zaradi česar je bila dagerotipija skoraj nemogoča za portretiranje. Ker pa se je tehnologija še naprej razvijala, se je ta postopek skrajšal na minuto. Daguerre je 19. avgusta 1939 uradno naznanil svoj izum na Francoski akademiji znanosti v Parizu, pri čemer je poudaril njegove estetske in izobraževalne zmožnosti. Novice o njegovem začetku so se hitro razširile.

Fotografija naseljuje nenavaden paradoks nekje med subjektivnim in objektivnim. Pred prilagoditvijo v Iranu so dagerotipije uporabljali predvsem za etnografske ali znanstvene namene . Pod šahovo ustvarjalno vizijo pa je državi uspelo povzdigniti fotografijo v lastno obliko umetnosti. Toda navidezni realizem ni nujno enak resničnosti. Čeprav so trdile, da so objektivne, so bile iranske dagerotipije, nastale v 19. stoletju, ravno nasprotne. To je večinoma zato, ker ni enotne različice obstoja. Dvoumnost omogoča posameznikom, da umestijo svoj pomen v nenehno razvijajočo se pripoved.

Večina slik, posnetih med vladavino Nasir al-Din Shaha, je uveljavila iste stereotipe, ki jih je Iran prvotno želel spodkopati. Vendar ni presenetljivo: imperialistični podtoni fotografije segajo vse do njenih začetkov. Začetne uporabe medija so se zgodile v začetku 19. stoletja, ko so evropske države poslale odposlance v Afriko in na Bližnji vzhod z navodili za dokumentiranje geološke ruševine . Orientalistična potopisna literatura se je nato hitro razširila in je iz prve roke podrobno opisala pohode skozi kulture, ki so bile daleč od zahodnega načina življenja. ob priznavanju potenciala Irana za prihodnje naložbe, Angleška kraljica Viktorija celo nadarjen država je prva dagerotipija v prizadevanju za ohranitev kolonialnega nadzora, kar dodatno ponazarja njeno politizacijo. Za razliko od pisnih zapisov so fotografije enostavno ponovljive in lahko posredujejo neskončne možnosti za preoblikovanje podobe Irana.

Fotografije iz Irana iz 19. stoletja

Haremska fantazija, Antoine Sevruguin, c. 1900, Pinterest

Nekatere najbolj škandalozne iranske dagerotipije so prikazovale podrobnosti iz haremskega življenja. Ta prej zasebni prostor, ki je bil v islamu znan kot ločena soba za žene v gospodinjstvu, je bil javno objavljen s pomočjo fotografov, kot je Antoin Surverguin. Čeprav je bil harem vedno predmet fascinacije Zahoda, dejanske fotografije prostora še niso bile razkrite.

S sklicevanjem na orientalistične slike, kot je Harem Fredericka Lewisa, je Sevruguinovo delo prikazalo tudi iranske ženske kot predmet zahodne želje. Njegova intimna fotografija Harem Fantasy je najpomembnejši primer tega zapeljivega koncepta. Tukaj slabo oblečena ženska, ki drži nargilo, strmi naravnost v gledalca in nas vabi, da raziščemo njeno zasebno oazo. S tem vabi zahodni moški pogled, da si zamisli lastno fantazijo o njenem haremu. Subjektivna izkušnja je bila središče te domnevne nepristranske upodobitve.

Tudi sam Nasir al-Din Shah je igral vlogo pri erotizaciji Irana. Z močnim nagnjenjem k fotografiji je vladar nenehno izdeloval haremske dagerotipije, ki so ga upodabljale kot veličastnega in vsemogočnega. Na primer, v Nasir al-Din Shah in njegovem haremu se strogi šah dviga nad svojimi čutno postavljenimi ženami.

Nasir-al-Din Shah in njegov harem , Nasir al-Din Shah, 1880-1890, Pinterest.

Z gledalčevim pogledom podpira predsodke, ki domnevajo Bližnji vzhod kot nekonvencionalno in spolno osvobojeno pokrajino, ki ji vlada orientalistični despot. Medtem ko šah uspešno utrjuje svojo podobo treznega sultana, njegove žene postanejo končni cilj voajerskega zasledovanja. Toda tudi v svojih zastarelih skladbah njegove žene izžarevajo duha, ki je otipljivo sodoben. Namesto da bi bil videti tog kot razne druge dagerotipije iz tega obdobja, ženske brati kot samozavesten, udoben pred kamero. Ta razkrivajoča fotografija je bila posebej uprizorjena za evropsko uporabo.

Tudi šahove zasebne dagerotipije so podpirale podobne ideale. Na osebnem portretu svoje žene z naslovom Anis al-Dawla je sultan s prefinjenimi prijemi zasnoval seksualno nabito kompozicijo. Ležeč z njeno dovršeno bluzo rahlo razprto, njegov subjekt izžareva brezbrižnost skozi njen mrtvi izraz, na videz brez življenja.

Njena nezainteresiranost jasno kaže, da se je naveličala dolgočasnega življenja v haremu. Ali pa morda njen prezir izhaja iz trajnosti samega medija, njegove težnje po uniformnosti. Kakor koli že, njena pasivnost moškim gledalcem omogoča, da vsiljujejo svoje pripovedi. Tako kot druge vzhodne ženske pred njo postane šahova žena zamenljiva predloga za Orientalsko poželenje .

Anis al-Dawla, Nasir al-Din Shah, c. 1880, Pinterest; s portretom ženske, Antoin Sevruguin, c. 1900, ParsTimes.com

Celo zunaj kraljevega dvora so te stereotipe utelešale tudi navadne fotografije Irank. V Ženskem portretu Antoina Surverguina upodablja žensko, oblečeno v tradicionalna kurdska oblačila, njen hrepeneč pogled usmerjen v neizmerno daljavo. Njena tuja oblačila takoj sporočajo občutek drugačnosti. Tako kot specifična poza subjekta, ki spominja na svojega slikarskega predhodnika, Ludovica Marchiettija Dremež.

S tem, ko je sledil tej umetniški liniji, je Surverguin svoje delo uspešno umestil med večji del orientalističnega dela. In po navdihu Barok umetniki kot Rembrandt van Rijn , so Sevruguinove fotografije pogosto prikazovale dramatičen pridih, skupaj z muhasto osvetlitvijo. Težko je prezreti inherentno ironijo: Iran je črpal navdih iz svoje zastarele preteklosti, da bi ustvaril sodobno nacionalno identiteto.

Zakaj se je Iran samoorientaliziral

Studijski portret: sedeča ženska z biseri, Antoin Sevruguin, 1900, Smith College

Ker je šah že ponotranjil orientalistični diskurz, verjetno ni opazil nobenih prevladujočih protislovij. Številni kadarski zgodovinarji so ga opisali kot sodobno mislečega voditelja, pri čemer so namigovali na njegov status enega prvih iranskih fotografov. Že od adolescence se je zanimal za zahodno tehnologijo, literaturo in umetnost. Zato ni čudno, da je šah obdržal ta estetski besednjak, ko je pozneje v življenju redno fotografiral svoj dvor.

Enako lahko rečemo za Antoina Sevruguina, ki se je pred prihodom v Iran nedvomno srečal z obsežno bazo podatkov o evropski tradiciji. Oba fotografa predstavljata zgovoren primer prevlade Zahoda nad Iranom. Tako kot dvaindvajseti ulov Iranu pomanjkanje izpostavljenosti drugim oblikam medijev onemogoči, da bi našel dragocen vir navdiha.

Boji za oblast v Iranu v 19. stoletju

Nasir al-Din Shah sedi na spodnji stopnici Takht-I Tavroosa ali pavjega prestola , Antoine Sevruguin, c. 1900, Smith College

Iranski orientalistični dagerotipi so prav tako igrali vlogo v širšem sistemu hierarhične oblasti. V samem jedru je orientalizem diskurz moči, ki temelji na eksotičnem izkoriščanju. Evropejci so ta koncept uporabljali kot sredstvo za utemeljitev tujega posredovanja in uveljavljanje nadvlade, pri čemer so krepili fiktivne splošnosti v procesu. In ne glede na to, ali je bil skupaj s svojimi ženami (ali v svojih izjemno razkošnih spalnicah), je Nasir al-Din Shah nazadnje uporabil fotografijo kot sredstvo za poveličevanje svoje monarhične superiornosti.

Njegove dagerotipije so se razširile onkraj njihovih simuliranih kompozicij proti višjemu koncu politizacije. Hkrati so krepili njegovo podobo arhetipskega voditelja, hkrati pa posnemali (in s tem ohranjali) zahodne predstave o Orientu. Kljub temu dejstvo, da sta tako orientalec kot orienteur postala žrtev vseprisotnosti orientalizma, resnično kaže na pomanjkanje natančnih informacij o vzhodni kulturi v 19. stoletju. Poleg tega tema postavlja vprašanja o naravi estetike pristnost .

Pomembnost slike je odvisna od njene uporabe. Iranske dagerotipije so bile namenoma orkestrirane s posebnimi cilji, ki so pogosto predstavljali individualno identiteto. Od razmerij moči do preprostega vizualni izraz , erotiko in celo nečimrnost je Iran v 19. stoletju populariziral uporabo fotografije za premostitev vrzeli med vzhodom in zahodom.

Naser al-Din Shah Qajar in dve njegovi ženi , ca. 1880, z dovoljenjem Kimia Foundation, preko NYU

Vendar pa znotraj teh reprezentacij najdemo zapise enigmatične linije: na čelu novih medijev, ki se še vedno oklepa svojih predhodnikov. Vendar je ta kulturna zavest utrla pot nastajajočemu občutku neodvisnosti. Po reformi, ki je zajela državo v tem stoletju, so se celo iranski ljudje začeli počutiti a preklopite v perspektivi od podanikov (raʿāyā) do državljanov (šahrvandān). Torej je Nasir al-Din Shah na nek način uspel v svoji vrhunski reformi.

Orientalizem še vedno zaseda današnji sodobni svet. Iran v 19. stoletju je morda uporabljal dagerotipije kot sredstvo za estetsko izpostavljanje, vendar so njeni orientalistični podtoni vseeno dovolili Zahodu, da je politiziral njeno eksotiko. Namesto nenehnega križarskega boja proti tem ideologijam je nujno kritično preučiti njihov izvor .

Predvsem pa moramo vztrajati pri razlikovanju med alternativnimi različicami zgodovine, pri čemer je treba vsako dvojiško datoteko obravnavati kot del večje sestavljanke. Iran iz 19. stoletja je s svojimi dagerotipijami, ki jih današnji znanstveniki vedno bolj preučujejo, pustil za seboj bogato kulturno zbirko podatkov, ki čaka na naše raziskovanje. Ti dekadentni posnetki še naprej pripovedujejo zgodbo o edinstveni civilizaciji, ki je že zdavnaj minila.