Voodoo: Revolucionarne korenine najbolj napačno razumljene religije

Črna magija, čaščenje hudiča, zombiji, žrtvovanje ljudi, orgije in kanibalizem so referenčni okvir mnogih ljudi, ko gre za vudu.

Ta majhna religija ima velik kulturni vpliv in izrazito zlovešč sloves. Več kot dve stoletji sovražne propagande sta v ljudski domišljiji vudu spremenili v globoko rasno obliko čarovništva. Po desetletjih rasističnega senzacionalizma komercializacija vuduja nenehno manipulira s fascinacijo turistov nad neznanim. Današnji Vodouisanci so še vedno prisiljeni tekmovati z vztrajnim nezaupanjem do svojih tradicij.

Ne glede na to, ali se ga bojijo ali se mu posmehujejo, vudu pri zunanjih skoraj vedno vzbudi nekakšno morbidno radovednost. Toda kaj je v resnici Voodoo? Od kod je prišlo? Zakaj je tako napačno razumljen?

Rojstvo vuduja

Fotografija z mednarodnega vudu festivala Ouidah , 2017, Benin, prek Business Insider

V nasprotju s splošnim mnenjem vudu (ali voudou) ni oblika čarovništva ali čaščenja demonov. To je ljudska vera, ki izvira iz Haitija in je nastala, ko so bili Afričani ujeti in prisiljeni v suženjstvo, zaradi česar so njihove kulture in verska prepričanja trčila v katolištvo.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Afriške korenine vuduja lahko sega več kot 6000 let nazaj , zaradi česar je ena najstarejših tradicij prednikov na svetu. Sodobnejša inkarnacija te starodavne afriške vere – vudu – se je pojavila kot edinstvena mešanica katoliškega in Afriški magični in verski obredi. Vudu pa je dinamična religija brez standardizirane dogme. Povsem običajno in povsem sprejemljivo je, da dva sosednja vudu templja izvajata različne tradicije. Zato je lahko definiranje vuduja in prepričanj njegovih praktikov težavno.

Kajmanska lesena slovesnost , avtor Ulrick Jean-Pierre , prek umetniškega studia Ulricka Jean-Pierra

Kljub temu obstajajo prepoznavne niti, ki združujejo različne tradicije vuduja. Afriški elementi verske prakse izhajajo predvsem iz regije Dahomey v Zahodni Afriki (sodobni Benin) in iz ljudstev Yoruba, Fon in Ewe v Zahodni Afriki ter ljudstva Kongo iz Srednje Afrike. Mnogi elementi afriške duhovnosti še naprej obstajajo v sodobnem vuduju, v praksah transcendentalnega bobnanja in plesa, čaščenju mrtvih prednikov in čaščenju duhov, imenovanih pravo .

The pravo (ali loa) veljajo za nevidna nadnaravna bitja, ki služijo kot posredniki med ljudmi in najvišjim stvarnikom Bogom, ki je v haitski kreolščini znan kot Bog (iz francoščine bon dieu kar pomeni dobri Bog). Kljub pomembnosti pravo , Vudu je tako kot krščanstvo a monoteistična religija .

Krščanski elementi v vuduju

Fotografija z mednarodnega vudu festivala Ouidah , 2017, Benin, prek Business Insider

Obstajajo jasno prepoznavni krščanski elementi vuduja. Tisti, ki te prakse ne poznajo, bodo morda presenečeni, ko bodo izvedeli, da ima veliko skupnega z katolištvo , vključno z molitvami, kot sta Gospodova molitev in Zdrava Marija, ter obredi, kot so krst, izdelava znamenja križa in uporaba sveč, križev in podob svetnikov. Nekateri privrženci vuduja se identificirajo kot katoličani in imajo svetnike in svetnike pravo kot različne utelešenja istih entitet. Drugi Vodouisanci se odločijo, da se distancirajo od identifikacije s katolicizmom in krščanstvom na splošno, saj menijo, da so katoliške podobe in rituali v vuduju bili in so zgolj fasada, namenjena prikrivanju afriških duhovnih praks kot katoliških obredov.

Prvotno sprejetje katoliških obredov je bilo navsezadnje dejansko posledica neusmiljenega poskusa evropskih kolonistov, da bi zatrli vse vidike Afriški kulture, zlasti tako imenovanih poganskih verskih prepričanj. Na Haitiju in v drugem delu Atlantika so bili zasužnjeni Afričani prisiljeni delati v neusmiljenih razmerah. Njihovi domovi, lastnina, družine in skupnosti so bili odtrgani. Ostalo jim je zelo malo razen vere, ki so se je trdovratno oklepali.

Na Haitiju so jim, tako kot drugod, poskušali to odvzeti. Leta 1685 je umrl francoski kralj Ludvik XIV Črna šifra , odlok, ki je narekoval zakonite pogoje, ki so se uporabljali za sužnje in sužnjelastnike v francoskem kolonialnem imperiju. Črna šifra določil, da morajo biti sužnji ob prihodu v francoske kolonije krščeni kot rimokatoličani in da je bilo izpolnjevanje katere koli druge vere prepovedano. Sužnjevci, ki so dopuščali ali celo tolerirali subverzivne verske navade svojih ujetnikov, bi bili kaznovani skupaj z njimi.

Črna Madona iz Čenstohove , v samostanu Jasna Gora, okoli 1382, preko zbirke Wellcome

Toda koloniste so prelisičili. Kot že omenjeno, so se afriške in katoliške prakse združile kot način za izogibanje verskemu zatiranju, tako da je zasužnjeno prebivalstvo lahko še naprej izvajalo svoje lastne verske običaje pod krinko čaščenja katoliških svetnikov. Iz tega razloga mnogi pravo postal enačen s posebnimi svetniki. Stadion Legba , na primer, pravo varuh razpotja in duhovni vratar v vudu tradicijah, je povezan s svetim Petrom. Še ena pravo , Ezili Dantor , velja za mater zaščitniško bojevnico in je narodna pravo Haitija. Njene sinkretične sodobne upodobitve so običajno povezane s Črno Madono iz Čenstohove.

Fotografija haitijskih žensk, ki izvajajo kopalni ritual , 2010, prek National Geographic

The pravo so ključnega pomena za Vodouisantovo prakso od takrat Bond ja meni se, da je preveč oddaljen, da bi ga ljudje lahko neposredno kontaktirali. Verniki recitirajo molitve in izvajajo žrtve, da prikličejo in nahranijo duhove. Ko so duhovi povabljeni, Vodouisanti plešejo v upanju, da bodo ki jih ima ali montira lwa . Ta tradicija pogosto naleti na sum, predvsem zato, ker je v evropskih in evro-ameriških krščanskih kulturah obsedenost povezana s hudičem in demoni. Toda za Vodouisante je biti obseden z duhom čast in glavno sredstvo komunikacije človeštva z božanskim. Verjame se, da se duhovi sporazumevajo z obsedenostjo, s čimer lahko častilcu ponudijo vodstvo, ga ozdravijo ali prek njih celo govorijo z občino. Pravzaprav mnogi Haitijci danes verjamejo, da je pravo svojim prednikom pomagali zlomiti spone suženjstva.

Haitijska revolucija in prihod Voodooja v Louisiano

Slovesnost v Bois Caïman-1791 , avtor Dieudonne Cedor , 1948, prek Haitian Art Society

V noči na 14. avgust 1791, kot pravi zgodba, so se sužnji iz nekaj sosednjih plantaž ponoči ukradli, da bi se srečali globoko v gozdu v Bois Caïmanu, v takratni francoski koloniji Saint-Domingue. Tam, zbrani ob kresu, mambo Cécile Fatiman je vodila slovesnost . Svečenica je prerokovala, da prihaja revolucija. Povedala je, da ga bodo vodili trije moški v njeni prisotnosti: Jean François, Georges Biassou in Jeannot Bullet.

Ko je črnemu kreolskemu prašiču prerezal grlo, je Fatiman vsakemu izročil čašo žrtvene krvi, da sta ga popila, medtem ko sta slovesno prisegla, da bosta uničila svoje zatiralce. Po ljudskem izročilu so se v tistem trenutku zgrnili nevihtni oblaki in zagrmelo, ko je Fatimana obsedla Ezili Dantor. Mati bojevnica pravo nato priča o začetku tega, kar bo postalo prva temnopolta republika v Ameriki: Haiti.

Tako se je začelo eno najbolj posledičnih gibanj v zgodovini atlantske trgovine s sužnji. Haitijska revolucija (1791-1804) je bila izjemno uspešna vstaja, ki je strmoglavila belo kolonistično prebivalstvo in temnopolte Haitijce osvobodila suženjstva. Odgovoren je bil tudi za prenos vuduja v Združene države. V teh 13 letih je veliko belih plantažerjev pobegnilo s Haitija s svojimi sužnji in prineslo svoje tradicije in prepričanja v Louisiano.

Louisiana, natančneje New Orleans, je nato postala epicenter vuduja v ZDA. Ta kulturni uvoz s Karibov je imel velik vpliv, ki ga je mogoče čutiti še danes. Toda na žalost lahko povprečno turistično izkušnjo vuduja v New Orleansu izkrivljajo vztrajni procesi napačnega predstavljanja, ki so se izkristalizirali v devetnajstem in dvajsetem stoletju in res nikoli niso izginili.

Razvoj vuduja v ZDA

Junakinja Maroon Slave , avtor Ulrick Jean-Pierre , prek umetniškega studia Ulricka Jean-Pierra

Zaradi svoje edinstvene zgodovine, Louisiana je imela zelo različno etnično in versko sestavo preostalim Združenim državam do časa nakupa Louisiane leta 1803. V tem času so druge države že imele edinstveno ameriško identiteto, saj so razglasile neodvisnost od Britanije približno sedemindvajset let pred tem. Louisiana ni le zamujala s tem, ko je postala ameriška država, ampak je bila precej kulturno ločena, saj je bila španska in francoska katoliška kolonija. Še huje, večina temnopoltega zasužnjenega prebivalstva v Louisiani je prišla s Haitija.

To je bilo pomembno, glede na to, da je bila haitska revolucija tako ključna prelomnica v zgodovini suženjstva, saj je v srca suženjcev po vsej Ameriki nagnala strah. To je bil edini suženjski upor, ki ga je videl uspeh v tako izjemnem obsegu , ki je strmoglavil kolonialno vlado, odpravil suženjstvo in na oblast postavil prej zasužnjene ljudi. Samoosvobojeni sužnji so vrnili udarec Franciji, enemu najmočnejših imperijev na svetu, in zmagali.

Haiti in Haitijanci sami so torej veljali za ogromno grožnjo kolonialnemu svetu. Vudu, kot nekaj edinstvenega za Haiti v tistem času, je veljal za pomemben dejavnik. Oblasti (tako kot mnogi zasužnjeni) so verjele, da haitijski vudu verski voditelji in celo pravo sodeloval pri spodbujanju upora. Zdaj so bili ti haitski vuduisti na ameriških tleh in so s seboj prinesli svoje nevarne duhove in pogansko vero. Suženjci so se bali, da bi to lahko pomenilo propad predvojne Amerike.

Voodoo v ameriški domišljiji

Zombie’s Voodoo Shop, fotografija Pedra Szekelyja , 2018, prek flickr

Poudarjanje teh domnevnih vezi med vudujem in upori sužnjev je bila ena najpomembnejših družbenih funkcij javnih pripovedi o vuduju po državljanski vojni. Kot zgodovinar Michelle Gordan je trdila , Vudu pripovedi so bile uporabljene za uveljavitev temnopoltega kriminala in hiperseksualnosti kot dejstva v ljudski domišljiji; prakso vuduja bi potem lahko navedli kot dokaz za opravičevanje rasizma in segregacije. Izkoriščanje teh fobij je osupljivo očitno v časopisih in revijah iz devetnajstega stoletja, ki so opisovali divji spolni hedonizem, krvave obrede in celo žrtvovanja ljudi.

Vzemimo za primer zgodbo, objavljeno v Dnevni Picayune leta 1889 z melodramatičnim naslovom Orgies in Hayti — Zgodba o grozotah Voudouja, ki ne verjamejo. Avtor je trdil, da so se Vodouisanti ukvarjali z divjimi medrasnimi orgijami, izvajali nasilna žrtvovanja in celo kanibalizirali majhno deklico. Dopisnik iz New Yorka je trdil, da je zbral te vznemirljive informacije, medtem ko je bil pod krinko navzoč na haitijskem obredu, preoblečen v črni obraz.

Všeč mi je številna domnevna pričevanja očividcev Zgodba svojega časa ponuja dragoceno malo verodostojnih informacij, namesto tega se skoraj v celoti opira na senzacionalistično, izrazito rasistično propagando in stereotipe:

Ob tej priložnosti je bila žrtvovana bela koza, toda moj vodnik me je obvestil, da je bil lani prisoten ... kjer je bila deklica omamljena z mamili, [ji] so se odprle žile in sesala kri. Novinar nato nadaljuje z vztrajanjem, da, čeprav se zdi neverjetno ... je bilo slišati o dobro potrjenih primerih, ko so nedavno pokopana trupla izkopali, skuhali in požrli skoraj popolnoma barbarski prebivalci ....

Skica haitijskega zombija , avtor Jean-Noel Lafargue, prek Wikimedia Commons

Takšno nasilje, demonski rituali in krvave žrtve so dokazovali domnevno barbarstvo ljudi haitijskega/afriškega porekla v beli domišljiji. Senzacionalistična poročila o Vodouisantih in njihovih domnevno pošastnih ritualih bi lahko nato uporabili za spodkopavanje izrazito radikalne rekonstrukcije Louisiane in poudarjanje namišljenih grozot pridobitve volilnih pravic črncev in desegregacije. Beli časopisi so tako osupljivo redno objavljali zgodbe, ki so obljubljale popolne podrobnosti o peklenski brozgi in orgijah, da je v poznih osemdesetih letih 19. stoletja ugleden afroameriški časopis imenoval New York Age je potožil, da se zdi, kot da ima vsak [časopis] posebnega agenta za delo na tem področju.

Podobno so se v javnosti dvajsetega stoletja pripovedi o vuduju še naprej zanašale na te rasne in seksualizirane trope, pri čemer so si vudu prisvojile kot obliko razkošne zabave. Podoba vuduja v domišljiji javnosti se je spremenila v nekaj nekoliko bolj zapletenega, ko so filmi in romani premaknili fokus stran od novic na senzacionalistično fikcijo. Na vudu so začeli gledati kot na nekaj fascinantnega, mikavnega, celo erotičnega – a hkrati nevarnega in strašljivega.

Ljubezen Macumba , 1960, filmski plakat, prek IMDb

Ta mamljiva vrsta zla je otipljiva v filmih, kot je Douglas Fowley Ljubezen Macumba (1960. V filmu ameriškega pisatelja in njegovega zeta obsede južnoameriška vudu kraljica, ki želi uresničiti svoja nenasitna poželenja, tako po krvi kot po spolnem zadovoljevanju. Plakat za predvajanje v kinematografih prikazuje očitne prizvoke predsodkov pripoved, ki prikazuje podobo srhljive ženske v maski okostnjaka, ki drži kričečega dojenčka nad gorečim črnim kotlom, medtem ko pomanjkljivo oblečene plesalke uživajo v nasilnem ritualu. Medtem se napisi glasijo: Krvopoželenje VOODOO KRALJICE! Čudno, Pretresljivo, divje v domačih strašiščih v džungli ... Podobe in leksikon, uporabljeni tukaj za opis vuduistov in njihovih praks, so zelo zgovorni. Uporabljajo prav iste rasistične pozive k tako imenovani divjosti in nenavadnosti vuduja, da bi v občinstvu vzbudili šok in grozo. Iste metode se še vedno pogosto uporabljajo za predstavljanje vuduja v filmu in televiziji ter za prodajo turističnih izkušenj v New Orleansu.

Vudu danes

Fotografija razstave v Chateau Musée Vodou, 2014, Strasbourg

Od šestdesetih let 20. stoletja do danes se je vudu uporabljal v ZDA kot vir zabave in turistična atrakcija, ki je najpomembnejša za New Orleans. Dandanes se mestnim turistom prodajajo stvari, kot so množično izdelane vudu lutke, blagoslovljene kokošje tačke in ogledi duhov, ki jih najpogosteje oglašujejo ljudje brez prave povezave z vero, vendar želijo izkoristiti njeno razvpitost. Toda njegova javna podoba, prežeta s klišeji, nujno potrebuje posodobitev.

V prizadevanju za boj proti predsodkom, ki obkrožajo Voodoo, so institucije po vsem svetu, kot je Muzej vuduja v New Orleansu , the Urad za etnologijo v Port-au-Princeu na Haitiju in Muzej Chateau Vodou v Strasbourgu v Franciji ponujajo radovedni javnosti bolj poučen vpogled v zgodovino te globoko napačno razumljene religije. Umetniški in raziskovalni centri, ki so občutljivi na edinstvene kulture in zgodovino vuduja, pomagajo v boju proti napačnim predstavam, ki ga še naprej spodkopavajo.

Medtem se je med Američani povečalo tudi zanimanje za duhovno prakso vuduja, predvsem pa v duhovnem srcu vuduja, Louisiani. Danes obstaja množica mambi in hougans (svečenice in duhovniki), ki služijo večrasni skupnosti vernikov, ki so resni učenci in sledilci vuduja. Sodobna inteligenca New Orleansa se prebuja v potencialu religije, ki je na videz veliko bolj usklajena s sodobnimi liberalnimi ideologijami kot bolj tradicionalne zahodne vere. Kot je poudarila Elizabeth McAlister z univerze Wesleyan v intervju za The Guardian , vudu je religija z enakostjo v samem jedru.

Voodoo daje svojim svečenikom in svečenicam ter svojim privržencem in privrženkam enak status. Poleg tega se zdi tudi, da so v Voodooju vsi privrženci cenjeni in spoštovani, vključno z LGBT ljudje. McAlister ugotavlja, da Voodoo sam po sebi zajema pojme fluidnosti spolov; ženski duhovi se lahko polastijo moških teles in moški duhovi lahko obsedejo telesa žensk. Zanimivo je, da se celo verjame, da je gej pravo lahko sprejmejo in služijo kot zaščitniki za mlade odrasle geje. Voodoo, ki je bil ves čas svojega obstoja tako demoniziran in stigmatiziran, je po svoji naravi radikalno neobsojajoč.

Voodoo: Zaključek

Sodobni vudu si še vedno vrača ugled po blatniški kampanji, ki je trajala več kot dve stoletji (in še vedno ni povsem popustila). Ta zapuščina kompleksne zgodovine Voodooja je danes zelo prepoznavna. Kljub temu se vse več ljudi zaveda zapletene, a fascinantne zgodbe Voodooja in bogate kulturne dediščine njegovih izvajalcev.