Zgodnja religiozna umetnost: monoteizem v judovstvu, krščanstvu in islamu

Mozaik Menore , 6. stoletje našega štetja, preko Brooklynskega muzeja; z Mozaik blagoslova Kristusa med angeli , ca. 500 AD, v Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna, prek spletne galerije umetnosti, Washington D.C.; in Folija iz Modrega Kur'ana, pozno 9th- sredi 10thstoletja našega štetja, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Tri glavne religije na svetu, judovstvo, krščanstvo in islam, imajo skupno idejo: monoteizem ali čaščenje enega Boga. Vendar imajo vse te religije različne interpretacije verovanja. Spodaj je natančen pregled njihovih zgodnjih verskih umetnin, v katerih je mogoče videti različne izraze upodobitev, ki se uporabljajo za poudarjanje vere v enega Boga.

Verska umetnost judovstva

Mozaik tempeljske fasade s skrinjo Tore , izkopan v Khirbet es-Samarah, 4thstoletja našega štetja, preko Izraelskega muzeja v Jeruzalemu

Ta verska umetnina prikazuje a Tora Ark v središču tega, za katerega je zgodovinsko znano, da vsebuje sveto besedilo Božjega zakona. V judovstvu se religija opira na sveto besedilo skrinje Tore. Knjiga Devarim 5:8 , izjavlja proti uporabi podob Boga in kakršnih koli podobnih upodobitev: Ne delaj si rezane podobe, niti kakršne koli podobe, česar koli, kar je zgoraj v nebesih ali kar je spodaj na zemlji ali kar je v vodi pod zemljo. Iz tega dela knjige Devarim so izhajale razlage, da nobena človeška upodobitev Boga ni bila dovoljena v nobeni obliki verskega umetniškega dela.

Zgodnja umetnost je odražala takšne ideale s poudarkom na mozaikih, ki so usmerjeni k verskim predmetom. Mozaična tla v sinagogah so bila pogosta oblika zgodnjih verskih umetnin v judovstvu, s poudarkom na tem, da ne bi ustvarili upodobitve, ki bi nespoštovala Boga. Verski predmeti so ostali osrednja komponenta mozaikov s primeri, kot je skrinja Tora.

Fragmenti sklede z menoro, šofarjem in skrinjo iz Tore , rimsko, 300-350 AD, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York

Sveti predmeti so igrali ključno vlogo v tej verski umetnini. V prvotni konstrukciji te fragmentirane sklede je bila na dnu upodobljena pogostitev. Zlato steklo je prikazovalo verske predmete, kot so menora, šofar, etrog in skrinja Tora.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

The menora predstavlja luč, ki jo želi dati judovstvu in izraelskemu narodu, ter idejo, ki bi ji moral slediti z izogibanjem uporabi sile. Šofar je izdelan iz ovnov rog ali druge dietne živali v veri , ki so ga v starih časih uporabljali kot instrument za klicanje. Klicanje bi bilo za Rosh Hashanah ali za navedbo začetka nove lune. Prav tako bi ga lahko uporabili za združevanje ljudi. Končno, etrog je agrum, ki časti sedemdnevni verski praznik, imenovan Nogavice .

Perpignanska Biblija , 1299, preko Centra za judovsko umetnost, Jeruzalem

Zgodnja religiozna umetnost se je razširila tudi na judovsko Sveto pismo, Toro, okrašeno z zlatimi barvami in simbolično menoro. Zgornja biblija je iz francoskega mesta Perpignan in je okrašena z zlatom, ki poudarja različne verske predmete judovstva, kot so Menora, Mojzesova palica, Skrinja zaveze in Tablice postave.

Tablice postave bi lahko predstavili, da bi okrepile pisano Božjo besedo. Mojzesova palica bi lahko predstavljala zgodbo o Mojzesu v Tori, v kateri mu je Bog dal palico za uporabo v dogodkih, kot je ločitev Rdečega morja. Uporaba palice v takšnih delih bi lahko tudi podprla trditev, da religiozna umetnost ni človeška upodobitev, saj se je za razlago zanašala na palico. The Skrinja zaveze razlagali kot fizično predstavitev Boga na zemlji. Ta predstavitev je bila izjema, čeprav je v nasprotju z uporabo krasitve fizičnih predmetov v veri. Skrinja je služila za določitev, kdaj je Bog želel, da izraelski narod potuje, in kot njegova fizična prisotnost na zemlji.

krščanstvo

Klicanje svetega Petra in svetega Andreja , 6thstoletja našega štetja v cerkvi Sant’Apollinare Nuovo v Ravenni

V tem mozaiku je Jezus jasno prikazan skupaj s tremi drugimi osebami: Andrejem, Simonom in neimenovanim moškim za Jezusom. Religiozna umetnina prikazuje Jezusa, ki spominja na avreolo, kako iz vode kliče Andreja in Simona. Mozaik upodablja ravno površino s preprostimi risbami in oblikami ter barvami, ki izžarevajo njegove vzorce.

Krščanstvo se je razmahnilo po padcu čl rimsko cesarstvo , mnogi kristjani pa so govorili samo latinsko. Ker so kristjani želeli širiti svojo vero, je bil edini način, da bi lahko komunicirali krščanstvo z drugimi ljudmi, s pripovedovanjem verske umetnosti. Kristjani so se odločili, da predstavljajo svojo vero v Boga kot glavno simbolna figura ob drugih svetopisemskih figurah v njihovi verski umetnosti . Njihovo sporočilo je bilo jasno v njihovih mozaikih, ki so bili povezani z njihovim čaščenjem enega Boga.

Slonokoščena plošča z razpelom , ca. 1000 AD, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York

Kristusovo križanje je glavna sestavina te miniaturne slonovine, kot je prikazano zgoraj. Svetopisemska lika svetega Janeza in Device Marije, Kristusove matere, vidimo ob Kristusovih straneh. Najverjetneje je iz relikviarija ali ovitka knjige. Spominja na rezbarije iz časa Kristusovega križanja.

Kristusovo križanje je svetopisemska zgodba, v kateri se je Kristus žrtvoval se predal Rimljanom . To je dobro znana zgodba, ki je bila uporabljena v številnih zgodnjih do sodobnih verskih umetninah. Križ si tako lahko razlagamo kot simbol Kristusove žrtve in ljubezni do človeštva. Tudi uporaba svetopisemskih osebnosti, kot je Devica Marija, je v korelaciji z drugimi deli v tistem času, ki bi jih lahko razlagali kot čast njej kot materi Božjega otroka Kristusa in kot simbol čistosti. Komponenta pripovedovanja zgodbe in vizualne reprezentacije je prisotna v številnih zgodnjekrščanskih verskih umetninah.

Sarkofag Junija Basa, Rim , 349 AD, v muzeju Tresoro, bazilika svetega Petra, Vatikan, prek spletne galerije umetnosti, Washington D.C.

Ta marmorna kreacija sarkofaga je bila uporabljena za Junija Basa, ki je bil visoki uradnik v času rimske republike. Basus se je spreobrnil v krščanstvo in bil krščen malo preden je umrl. The rimski senat organiziral mu je javen pogreb in naredil sarkofag, ki je bil postavljen za njim 'spoved' sv. Peter . Na marmorju je delo upodobitev različnih svetopisemskih zgodb, v središču katerih je Kristus, Božji sin.

Sarkofag poudarja drugo zgodnjekrščansko tradicijo graviranja grobnic, ki je na zunanjem delu prikazovala versko umetnost, osredotočeno na krščanske svetopisemske zgodbe. Domneva se, da so bili zgodnji označevalci teh del večinoma pogani, uporaba emblemi ali dvoumnost v njihovih podobah odražal to. Vendar se zdi, da sarkofagi v zgodnji krščanski veri ostajajo naravnani na tolmačenje svetopisemskih zgodb, da bi poudarili in uveljavili vero, ki je verovala v enega Boga.

Verska umetnost islama

Mihrab (molitvena niša) iz teološke šole v Isfahanu , 1354-55 AD, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York; z Molitvena niša (Mihrab) iz Isfahana , po zgodnjih 1600-ih, preko Clevelandskega muzeja umetnosti

Mihrab (molitvena niša) je arhitekturna zasnova, v kateri so različni verski napisi v arabščini napisani na okvirju in v središču niše. Na teh verskih umetninah so napisi, upodobljeni iz delov islamske svete knjige, imenovane Koran.

Islam je verjel v podobno judovsko prepričanje, da v svojo versko umetnost ne vključujejo upodobitev ljudi. Čeprav je Koran ne navaja proti ustvarjanju podobe, le čaščenju le-te, Hadith omenja kaznovanje takih dejanj podob. Tako je omejitev človeških podob postala taka in se je zdelo, da se je prevedla v večino interpretacij vere, pri čemer so se v svoji religiozni umetnosti izogibali predstavitvam podob. To pa je povzročilo osredotočenost na podrobne načrte in živahne vzorce v arhitekturnih konstrukcijah, ki so služile kot ena glavnih osrednjih točk njihovih verskih umetniških oblik.

Bifolij iz Korana , pozno 9th-10thstoletja našega štetja, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Ta zgodnja religiozna umetnina izvira iz rokopisa iz Korana in je dvojni list, okrašen s črnim črnilom in pikami od zelene do rdeče, ki označujejo njene samoglasnike. Prisoten je tudi medaljon, ki je bil oblikovan kot zvezda.

Islam verjame v pisano besedo, zaradi česar so se kaligrafi osredotočili na sveto knjigo, Koran. Poleg tega je v njihovi zgodnji verski umetnosti očitno pozornost, ki so jo namenili dekoraciji rokopisov Korana. Pisana beseda verjame, da so besede, uporabljene v Koranu, neposredno Božje sporočilo, s čimer se pisana beseda identificira kot najčistejši izraz Božjega namena.

Mošejska svetilka Amirja Ahmada al-Mihmandarja , približno 1325 našega štetja, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Na svetilki so napisani napisi, ki pravijo, da je njen donator Ahmad al-Mihmandar dal svetilko medresi, ki jo je zgradil v mestu Kairo, Egipt . Njegov prikaz, ki je bel disk s ščiti iz zlata, ki leži na rdeči palici, se na svetilki pojavi šestkrat. Pojavi se še en napis, tokrat Kur'an, ki se pojavi na predelu vratu in na spodnji strani svetilke.

Ta svetilka je še en primer osredotočenosti zgodnje verske umetnosti na ustvarjanje pisane besede in njene svetosti. Napis na zlati podlagi in svetilka, ki se uporablja kot luč, krepi vero v smernice in pomembnost verskega besedila. Svetilke so bile samo še en način za uveljavitev in namestitev verske umetnosti v domeno vsakdanjega življenja, ki je svoje ljudi tudi spominjala na Božje besede.