Quipu: starodavni pisni sistem Južne Amerike

Amy Allcock / Getty Images

Quipu je španska oblika še (jezik kečua) beseda khipu (napisana tudi quipo), edinstvena oblika starodavne komunikacije in shranjevanja informacij, ki so jo uporabljali inkovski imperij, njihova konkurenca in njihovi predhodniki v Južni Ameriki. Znanstveniki verjamejo, da quipus beleži informacije na enak način kot a klinopis tablico ali naslikan simbol na papirusu. Toda namesto z uporabo naslikanih ali vtisnjenih simbolov za posredovanje sporočila so ideje v quipusu izražene z barvami in vzorci vozlov, smerjo zvijanja vrvi in ​​usmerjenostjo v bombažnih in volnenih nitih.

Prvo zahodno poročilo o quipusu je bilo med drugim španskih konkvistadorjev Francisco Pizarro in kleriki, ki so se ga udeležili. Po španskih zapisih so quipus vodili in vzdrževali strokovnjaki (imenovani quipucamayocs ali khipukamayuq) in šamani, ki so se leta urili, da bi obvladali zapletenost večplastnih kod. To ni bila tehnologija, ki si jo delijo vsi v skupnosti Inkov. Po mnenju zgodovinarjev iz 16. stoletja, kot je Inca Garcilaso de la Vega, so quipuse po cesarstvu prenašali štafetni jezdeci, imenovani chasquis, ki so prinesli kodirane informacije Inkovski cestni sistem , ki je inkovske vladarje obveščal o novicah okoli njihovega obsežnega imperija.

Španci so v 16. stoletju uničili na tisoče quipujev. Ocenjuje se, da jih je danes ohranjenih 600, shranjenih v muzejih, najdenih med nedavnimi izkopavanji ali ohranjenih v lokalnih andskih skupnostih.

Quipu Pomen

Čeprav se proces dešifriranja sistema quipu še vedno šele začenja, učenjaki domnevajo (vsaj), da so informacije shranjene v barvi vrvice, dolžini vrvice, vrsti vozla, lokaciji vozla in smeri zasuka vrvice. Quipu vrvice so pogosto pletene v kombiniranih barvah, kot je brivska palica; vrvice imajo včasih posamezne niti izrazito obarvane bombaž oz volna vrvi so večinoma povezane iz enega samega vodoravnega pramena, vendar na nekaterih izdelanih primerih več pomožnih vrvi vodi od vodoravne podlage v navpični ali poševni smeri.

Katere informacije so shranjene v quipu? Glede na zgodovinska poročila so jih zagotovo uporabljali za administrativno sledenje davkom in evidenco ravni proizvodnje kmetov in obrtnikov v celotnem inkovskem imperiju. Nekateri quipu so morda predstavljali zemljevide romarskega cestnega omrežja, znanega kot sistem ceque, in/ali so bili mnemonične naprave pomagati ustnim zgodovinarjem, da se spomnijo starodavnih legend ali genealoških odnosov, tako pomembnih za inkovsko družbo.

Ameriški antropolog Frank Salomon je opazil, da se zdi, da fizičnost quipusa nakazuje, da je bil medij izjemno močan pri kodiranju diskretnih kategorij, hierarhije, števil in združevanja. Ne glede na to, ali imajo quipus vgrajene tudi pripovedi, je verjetnost, da bomo lahko kdaj prevedli quipus, ki pripoveduje zgodbe, zelo majhna.

Dokazi za uporabo Quipu

Arheološki dokazi kažejo, da so bili quipus v Južni Ameriki v uporabi vsaj od leta 770 našega štetja in da jih še danes uporabljajo andski pastirji. Sledi kratek opis dokazov, ki podpirajo uporabo quipuja v zgodovini Andov.

• Kultura Caral-Supe (možno, približno 2500 pr. n. št.). Najstarejši možni quipu prihaja iz Caral-Supe civilizacija , predkeramična (arhaična) kultura v Južni Ameriki, sestavljena iz vsaj 18 vasi in ogromne piramidalne arhitekture. Leta 2005 so raziskovalci poročali o zbirki vrvic, zvitih okoli majhnih paličic, iz konteksta izpred približno 4000–4500 let. Dodatne informacije do danes niso bile objavljene, razlaga tega kot quipuja pa je nekoliko sporna.
• Vojna srednjega obzorja (600–1000 n. št.) . Najmočnejši dokaz o uporabi quipu v času pred Inki je iz Srednje obzorje Carstvo Wari (ali Huari), zgodnja urbana in morda državna andska družba s središčem v glavnem mestu Huari v Peruju. Tekmovalno in sodobno Tiwanaku država je imela tudi napravo z vrvico, imenovano chino, vendar je do danes na voljo malo informacij o njeni tehnologiji ali značilnostih.
• Pozno obzorje Inka (1450-1532). Najbolj znano in največje število ohranjenih kvipujev je datirano v obdobje Inkov (1450 – špansko osvajanje leta 1532). Ti so znani tako iz arheoloških zapisov kot iz zgodovinskih poročil - na stotine jih je v muzejih po vsem svetu, s podatki o 450 od njih, ki prebivajo v projektu baze podatkov Khipu na univerzi Harvard.

Uporaba Quipuja po prihodu Špancev

Sprva so Španci spodbujali uporabo quipuja za različna kolonialna podjetja, od beleženja količine pobranega davka do beleženja grehov v spovednici. Spreobrnjeni inkovski kmet naj bi duhovniku prinesel quipu, da bi spovedal svoje grehe in jih med spovedjo prebral. To se je ustavilo, ko so duhovniki ugotovili, da večina ljudi dejansko ne more uporabljati quipuja na ta način: spreobrnjenci so se morali vrniti k strokovnjakom za quipu, da so dobili quipu in seznam grehov, ki ustrezajo vozlom. Po tem so si Španci prizadevali zatreti uporabo quipuja.

Po zatiranju je bilo veliko inkovskih informacij shranjenih v pisnih različicah kečuanskega in španskega jezika, vendar se je uporaba quipuja nadaljevala v lokalnih zapisih znotraj skupnosti. Zgodovinar Garcilaso de la Vega je zasnoval svoja poročila o padcu zadnjega inkovskega kralja Atahualpa na quipu in španskih virih. Morda se je v istem času začela širiti tehnologija quipu izven quipucamayokov in inkovskih vladarjev: nekateri andski pastirji še danes uporabljajo quipu za spremljanje svojih čred lam in alpak. Salomon je tudi ugotovil, da v nekaterih provincah lokalne oblasti uporabljajo zgodovinske quipu kot dediščinske simbole svoje preteklosti, čeprav ne trdijo, da so pristojne za njihovo branje.

Administrativna uporaba: Popis v dolini reke Santa

Arheologa Michael Medrano in Gary Urton sta primerjala šest quipusov, ki naj bi jih našli iz pokopa v dolini reke Santa River v obalnem Peruju, s podatki iz španskega kolonialnega upravnega popisa prebivalstva, opravljenega leta 1670. Medrano in Urton sta našla presenetljive podobnosti vzorcev med quipujem in popisom , zaradi česar trdijo, da imajo nekatere iste podatke.

Španski popis poroča o informacijah o Recuayu, ki je živel v več naseljih v bližini današnjega mesta San Pedro de Corongo. Popis je bil razdeljen na upravne enote (pachacas), ki so običajno sovpadale z inkovsko klansko skupino ali ayllu. V popisu je poimensko navedenih 132 ljudi, od katerih je vsak plačeval davke kolonialni vladi. Ob koncu popisa je izjava rekla, da je treba oceno davka prebrati domorodcem in vnesti v quipu.

Šest kvipujev je bilo v zbirki perujsko-italijanskega učenjaka kvipuja Carlosa Radicatija de Primeglia v času njegove smrti leta 1990. Šest kvipujev skupaj vsebuje skupno 133 barvno kodiranih skupin s šestimi vrvicami. Medrano in Urton predlagata, da vsaka skupina vrvic predstavlja osebo v popisu, ki vsebuje informacije o vsakem posamezniku.

Kaj pravijo Quipu

Skupine vrvic Santa River so oblikovane po barvnih pasovih, smeri vozlov in vložkih: in Medrano in Urton verjameta, da je možno, da bi ime, pripadnost skupini, ayllu in znesek davka, ki ga dolguje ali plača posamezni davkoplačevalec, prav lahko bili shranjeno med temi različnimi značilnostmi kabla. Verjamejo, da so do zdaj identificirali način, kako je del kodiran v skupini vrvic, kot tudi znesek davka, ki ga plača ali dolguje vsak posameznik. Ni vsak posameznik plačal enakega poklona. Ugotovili so tudi možne načine, kako so bila lastna imena lahko zapisana.

Posledice raziskave so, da sta Medrano in Urban odkrila dokaze, ki podpirajo trditev, da quipu hrani veliko informacij o podeželskih inkovskih družbah, vključno ne le z zneskom plačanega davka, temveč tudi z družinskimi povezavami, družbenim statusom in jezikom.

Značilnosti Inca Quipu

Quipusi, izdelani v času inkovskega imperija, so okrašeni v najmanj 52 različnih barvah, bodisi kot enobarvna, zvita v dvobarvne 'brivske palice', bodisi kot lisasta skupina barv brez vzorca. Imajo tri vrste vozlov, enojni/zgornji vozel, dolg vozel z več zavoji zgornjega sloga in izdelan vozel v obliki osmice.

Vozli so povezani v stopenjske skupine, za katere je bilo ugotovljeno, da beležijo število predmetov v sistem base-10 . Nemški arheolog Max Uhle je leta 1894 intervjuval pastirja, ki mu je povedal, da vozli v obliki osmice na njegovem quipuju pomenijo 100 živali, dolgi vozli so bili 10-ki in posamezni zgornji vozli predstavljajo eno žival.

Inkovski kvipusi so bili narejeni iz vrvic spredenih in nagubanih niti bombaža ali kamelje ( alpaka in lama ) volnena vlakna. Običajno so bili urejeni samo v eni organizirani obliki: primarna vrvica in obesek. Preživele enojne primarne vrvice so zelo različne dolžine, vendar imajo običajno premer približno pol centimetra (približno dve desetinki palca). Število vrvic za obesek se giblje med dvema in 1500: povprečje v podatkovni zbirki Harvarda je 84. V približno 25 odstotkih quipus imajo vrvice za obesek pomožne vrvice za obesek. En vzorec iz Čila je vseboval šest stopenj.

Nekaj ​​quipusov so nedavno našli na arheološkem najdišču iz obdobja Inkov tik ob rastlinskih ostankih pekoče paprike , črni fižol in arašidi (Urton in Chu 2015). Urton in Chu sta ob pregledu quipusa mislila, da sta odkrila ponavljajoči se vzorec števila – 15 – ki lahko predstavlja znesek davka, ki ga mora imperij plačati za vsako od teh živil. To je prvič, da je arheologija lahko izrecno povezala quipus z računovodskimi praksami.

Značilnosti Wari Quipu

Ameriški arheolog Gary Urton (2014) je zbral podatke o 17 kvipujih iz obdobja Wari, od katerih jih je več datiranih z radiokarbonsko metodo. Najstarejša doslej je datirana v čas 777-981 našega štetja iz zbirke, shranjene v Ameriški muzej naravne zgodovine .

Wari quipus so narejeni iz vrvi belega bombaža, ki so bile nato ovite z dovršeno pobarvanimi nitmi iz volne kamelid (alpaka in lama). Slogi vozlov, ki jih najdemo v vrvicah, so preprosti zgornji vozli, ki so pretežno zapleteni v Z-zasuku.

Wari quipus so organizirani v dveh glavnih oblikah: primarna vrvica in obesek ter zanka in veja. Primarna vrvica quipuja je dolga vodoravna vrvica, s katere visi več tanjših vrvic. Nekatere od teh padajočih vrvic imajo tudi obeske, imenovane pomožne vrvice. Vrsta zanke in veje ima eliptično zanko za primarni kabel; vrvice za obesek se spuščajo od njega v vrstah zank in vej. Raziskovalec Urton meni, da je bil glavni organizacijski sistem štetja morda osnova 5 (za inkovskega quipusa je bilo ugotovljeno, da je osnova 10) ali pa Wari morda niso uporabljali takšne predstavitve.

Viri

• Hyland, Sabine. ' Vložek, označenost in redundanca: novi dokazi o tem, kako je Andski Quipus kodiral informacije .' ameriški antropolog 116.3 (2014): 643-48. Tiskanje.
• Kenney, Amanda. 'Encoding Authority: Navigation the Uses of Khipu in Colonial Peru.' Traversea 3 (2013). Tiskanje.
• Medrano, Manuel in Gary Urton. ' K dešifriranju niza srednjekolonialnih kipujev iz doline Santa Valley, obalni Peru .' Etnozgodovina 65.1 (2018): 1-23. Tiskanje.
• Pilgaonkar, Sneha. 'Sistem številčenja, ki temelji na khipuju.' ArcXiv arXiv:1405.6093 (2014). Tiskanje.
• Saez-Rodriguez, Alberto. ' Etnomatematična vaja za analizo vzorca Khipu iz Pachacamaca (Perú) .' Latinskoameriški časopis o etnomatematici 5.1 (2012): 62-88. Tiskanje.
• Salomon, Frank. ' Vijugaste poti odpoklica: Khipu (notacija Andske vrvice) kot artefakt .' Pisanje kot materialna praksa: snov, površina in medij . ur. Piquette, Kathryn E. in Ruth D. Whitehouse. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Tiskanje.
• Tun, Molly in Miguel Angel Diaz Sotelo. 'Obnovitev andskega zgodovinskega spomina in matematike.' Latinskoameriški časopis o etnomatematici 8.1 (2015): 67-86. Tiskanje.
• Urton, Gary. ' Od ohranjanja vrvi v srednjem obzorju do vzpona Inke Khipus v osrednjih Andih .' Antika 88.339 (2014): 205-21. Tiskanje.
• Urton, Gary in Alexander Chu. ' ' Računovodstvo v kraljevem skladišču: arhiv Inkawasi Khipu .' Latinskoameriška antika 26.4 (2015): 512-29. Tiskanje.