Partenonski frizi: pojasnjena njihova zgodba

Partenon avtorja Frederic Edwin Church , 1871, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Partenon je ena najbolj ikoničnih zgradb v starem svetu. Ta stavba posvečena boginja Atena stoji visoko na starodavni atenski akropoli in služi kot spomin na pretekle čase. Pogosto se ne zavedamo, da so originalni frizi Partenona, ki niso več pritrjeni na stavbo, shranjeni v Britanskem muzeju. Razumevanje ilustracij na teh frizih nam omogoča povsem novo vrednotenje tega ikoničnega dela arhitekture.

Partenonski frizi: del najbolj ikoničnega spomenika Grčije

Partenon na atenski akropoli , preko Unesca

Ostanki Partenona kot ene najbolj ikoničnih zgradb na svetu stojijo na vrhu atenske Akropole kot dokaz preteklosti. Mnogi sodobni turisti se ne zavedajo, da je Partenon v antiki izgledal zelo drugače kot danes. Njegove klasične preprostosti, ki jo prepoznamo na fotografijah, starodavni Atenci ne bi prepoznali, saj je bila zgradba bogato okrašena s skulpturo in dekoracijo, ki je bila hkrati pomembna in pomembna za sodobne Atence. Menijo celo, da so bile te skulpture prvotno pobarvan s svetlimi barvami , ki ustvarja povsem novo sliko zdaj monokromatične stavbe. Te skulpture in okraski so zdaj raztreseni po nekaterih najbolj znanih muzejih na svetu. Kljub vse večjim prizadevanjem, da bi vse preživele skulpture in umetnine iz te stavbe vrnili nazaj v Grčijo, Louvre, Britanski muzej in Muzej Akropole v Atenah trenutno hranijo nekatere svoje umetnine.

Partenon: simbol Aten

Ogromen kip Atene Partenos, oblikoval Phidias , 170 pr. n. št., prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Partenon je bil zgrajen med 447 in 432 pr ko so bile Atene na vrhuncu svoje moči. To obdobje se pogosto imenuje Zlata doba starogrške civilizacije . Na več načinov je Partenon spomenik zmage Aten in njihove moči kot imperialne sile. Zgrajena je bila s sredstvi Delske lige, ki je bila skupina mestnih držav, zvestih Atenam in za vse namene popolnoma pod njihovim vojaškim in političnim nadzorom. Čeprav je bil v stavbi kip Atene, Partenon ni imel svečenic ali oltarja za daritve, kar pomeni, da v resnici ni tempelj. Lahko trdimo, da je bil Partenon kot skladišče državnih sredstev dejansko zakladnica. Poleg tega noben starodavni vir ne omenja Partenona kot templja Atene Partenos, kar krepi trditev, da je bil vsaj delno posvetna zgradba.

Partenonski frizi: Panatenejska procesija

Zahodni in južni friz Partenona, oblikoval Phidias , 447-32 pr. n. št., prek Muzeja Akropole, Atene

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Tradicionalno preučevalci Grška umetnost in arhitektura so verjeli, da Partenonski frizi upodabljajo panatenejsko procesijo, ki je bila element ljudskega Panatenejski festival praznujejo na dan Ateninega rojstva. Natančneje, strokovnjaki menijo, da friz prikazuje Veliko Panatenajo, ki je bil bolj dodelan praznik rojstva boginje, ki so ga od leta 566 pred našim štetjem praznovali vsako četrto leto. Festival je bil odprt le za državljane Aten, zaradi česar je bil velik nacionalistični festival. Vrhunec tega festivala je bila preobleka Atena Partenos kip, ki je veljal za eno od čudes starega sveta. Ogromen kip, ki naj bi bil sestavljen iz krizalefantina, zlata in slonovine, je bil preoblečen v nov dovršen plašč, ki so ga izdelali ugledni atenski državljani v izkaz atenske pobožnosti.

Povsod po frizu Partenona subjekti korakajo ali jezdijo konje v dolgi procesiji, dokler končno ne dosežejo panteona grški bogovi . Tukaj so namenjeni žrtvovanju. Slike na frizu stavbe posnemajo to, kar bi se dejansko zgodilo v resnici: procesija posameznikov bi se povzpela na Akropolo in se vila do sprednjega dela templja na vrhuncu velikega praznika Atene Partenos.

Zahodni, severni in južni partenonski friz: konjeniki

Klasični grški jezdeci na partenonskem frizu, oblikoval Phidias , 447-32 pr. n. št., prek Britanskega muzeja v Londonu

Friz je pravzaprav neprekinjen plato marmornate skulpture, ki teče okoli celotne zunanjosti notranje stavbe. Procesija se začne na zahodnem koncu stavbe, saj je to stran templja, ki bi jo najprej videli, ko bi posameznik stopil na Akropolo. Tukaj so stebrišča konjenikov , ki se počasi spreminjajo v moške, ki nosijo različne predmete, domnevno za žrtvovanje Ateni Partenos. Zahodni ter večji del severnega in južnega friza zavzemajo junaški jezdeci, za katere mnogi učenjaki menijo, da predstavljajo smrtnike, ki so se borili kot vojaki na Bitka pri Maratonu , znamenita bitka med Perzijci in Grki. Pomembno je omeniti, da so starodavni templji v svojih umetninah le redko predstavljali smrtne subjekte, saj so skulpture običajno prikazovale bogove, boginje ali junake v grškem mitološkem kraljestvu. Nekateri od teh prvotnih friznih prizorov niso več ohranjeni, zato se moramo za informacije o partenonskem frizu zanesti na stare umetniške upodobitve.

Žrtvena procesija v južnem frizu avtorja Feodor Iwanowitsch Kalmuck , 1801, preko Britanskega muzeja v Londonu

V grški mitologiji je a grški junak ima enega smrtnega in enega božanskega starša. Tako predstavljanje teh jezdecev na frizu daje pomembno izjavo: to morajo biti bogovi ali vsaj grški junaki. Atenske mestne države so te posameznike tako izredno počastile, da so postali prikaz grške premoči nad Perzijci, in učenjaki pogosto menijo, da je njihova upodobitev na atenskem frizu implikacija njihovega statusa grških mitoloških junakov. To pomeni, da friz Partenona ne slavi le Atene, ampak tudi te junaške, padle maratonske bojevnike. Predlagano je bilo, da ti jezdeci ne samo korakajo proti boginji Ateni, ki je osrednja točka tempeljskega friza, ampak simbolično korakajo v lastno smrt in kasnejšo heroizacijo.

Umetniška upodobitev jezdecev razjasni to heroizacijo. Jezdeci so prikazani goli , ki je tipična predstavitev grškega junaka. Upodabljajo jih kot neverjetno mlade, medtem ko bi pravi atenski vojak svojo kariero začel pri 18 letih in se ni odpravil v bitke v tujino do svojega 20. leta. Vsi jezdeci na partenonskem frizu so čisti, mladostni in brez brade ter kažejo svojo idealizacija v očeh naročnikov friza. Ta mitizirajoča lastnost kipov je nadalje služila za poveličevanje vojakov v očeh atenskih državljanov.

Vzhodni partenonski friz: smrtniki in bogovi

Plošča Ergastinov, vzhodni partenonski friz, oblikoval Phidias , 447-32 pr. n. št., preko Musée du Louvre, Pariz

Na vzhodni strani friza je upodobljen vrhunec procesije. Tukaj so tako smrtniki kot bogovi upodobljeni v neposredni bližini. Moški in ženske, ki niso več na konjih, se približajo božanstvom, ki vsa sedijo v središču vzhodnega friza. Ženske na tem frizu so izklesane v istem slogu kot konjeniki, ki so začeli procesijo: tudi oni so idealizirano v visokem klasičnem slogu . Učenjaki pogosto menijo, da so ženske v tej procesiji ali Ergastinai, ženske, ki so tkale nov plašč za Ateno Partenos, ali druge verske spremljevalke, ki prenašajo žrtve.

Samo ženske, ki so pripadale elitnim družinam, so bile izbrane, da ustvarijo peplos ali plašč za Ateno. Zanimivo je, da je bila oseba, zadolžena za nadzor tkanja peplosa, svečenica Atene Polias, saj Atena Partenos ni imela svečenice. Svečenica Atene Polias je bila vedno izbrana iz ene od starodavnih atenskih družin, za katere se je verjelo, da izvirajo iz starih aristokratskih kraljev, po katerih so atenski kralji vedno dobili imena. Bila je velika čast biti izbran za Ergastinaia. Prikazovanje teh prestižnih oseb na frizu Partenona ni samo prikazalo pomembnih vidikov Panatenejskega festivala, ampak je tudi proslavilo smrtne ženske, ki so bile tako počaščene, da so tkale plašč za Ateno Partenos. To dvojno sporočanje partenonskega friza kot političnega in verskega se zdi tukaj očitno.

Istoimenski junaki, vzhodni partenonski friz, oblikoval Phidias , 447-32 pr. n. št., prek Britanskega muzeja v Londonu

Po Ergastinai je prišel Istoimenski junaki , ki so bili še en opomin na moč Atenčanov. Kot pravi legenda, so bili Eponimni junaki moški junaki, ki so predstavljali vsako od desetih glasovalnih plemen v Atenah, ki so se ponašala s svojim demokratičnim procesom vladanja. Rečeno je, da ko Kleisten ustanovil demokracijo leta 508 pr. n. št., poslal imena stotih atenskih mitskih junakov Oracle v Delphiju . Orakelj je nato izbral deset junakov, ki bodo predstavljali vsako od desetih glasovalnih plemen v mestu. Eponimni junaki so močan simbol demokracije in sekularne države Aten. Eponimni junaki so dosegli skoraj mitski status, saj stojijo neposredno ob celotnem Panteonu dvanajstih atenskih bogov in boginj .

Edini način, po katerem se bogovi in ​​boginje razlikujejo od svojih smrtnih spremljevalcev na partenonskem frizu, je njihova velikost: upodobljeni so kot dvakrat večji od smrtnih ljudi. To neskladje velikosti naj bi predstavljalo moč in veličastvo bogov ter opomnilo gledalca, kdo je vseveden in ima nadzor. Kot rečeno, so bogovi in ​​boginje atenskega panteona v grški umetnosti pogosto prikazani v zelo podobnih pozah in oblikah. To je predvsem posledica dejstva, da so bile vizualne podobe zelo pomembne v starodavnem svetu, saj velika večina posameznikov ni bila pismena. Umetnik je moral zagotoviti, da gledalec prepozna bogove in boginje ter jih identificira med seboj. Ta stereotipna podoba je služila tudi drugemu namenu: postalo je zelo enostavno prepoznati, kdaj je umetnik spremenil videz boga ali boginje iz stereotipa, da bi posredoval politično ali umetniško sporočilo.

Hera in Zevs sedita poleg manjših udeležencev panatenejske procesije, vzhodni partenonski friz, oblikoval Phidias , 447-32 pr. n. št., prek Britanskega muzeja v Londonu

Znanstveniki so opozorili na podobnosti med smrtniki in bogovi na partenonskem frizu. Eden od pogosto omenjenih bogov v tem kontekstu je Apolon: tukaj sedi poleg Pozejdona, boga morja (levo). Pogosto ga prepoznamo po njegovem tritonu, ki pa zaradi neohranjenosti tukaj ni vključen. Na drugi strani Apolona sedi Artemida (desno), ki je običajno upodobljena v neposredni bližini Apolona, ​​saj je njegova sestra. Apolon sedi brez brade in mladosten. Njegov izraz je tukaj zelo podoben izrazu konjenikov v procesiji na vzhodni strani friza.

Akademiki verjamejo, da je bila ta podobnost storjena namerno, da bi ustvarili nadaljnjo povezavo med jezdeci na Marathonu in idejo o božanskosti. To bi seveda lahko bil le stil umetnika, vendar se človek sprašuje, ali so podobnosti namerne in storjene, da prenesejo specifično vizualno sporočilo. Ker je Apolon videti podoben jezdecem na Maratonu, jezdeci na Maratonu nenadoma prinesejo podobe Apolona, ​​enega najpomembnejših bogov v grškem panteonu. Jasno je, da kulturnega vpliva, ki ga je imela bitka pri Maratonu na atensko psiho, ne gre podcenjevati.

Pozejdon, Apolon in Artemida, vzhodni partenonski friz, oblikoval Phidias , 447-32 pr. n. št., prek Muzeja Akropole, Atene

Zapuščina Partenonskih frizov

Zlahka je videti, da vsebina na Partenonu ni bila le sveta, ampak tudi politična. Z analizo umetniškega dela Partenona skozi zgodovinsko in kontekstualno lečo postane dvojno sporočanje Partenonovih frizov zelo očitno sodobnemu opazovalcu. Sočasnim Atencem je moralo biti še bolj očitno, saj so podobe namigovale na zelo splošno znane teme, mite in like v atenski kulturi.