Onkraj Konstantinopla: Življenje v Bizantinskem cesarstvu

Detajl mozaika cesarice Teodore, 6. stoletje našega štetja; z detajlom mozaika cesarja Justinijana I. (na sredini), enega največjih reformatorjev bizantinske države, začetek 20. stoletja (prvotno 6. stoletje); in detajl stenske slike, ki prikazuje Kristusa, kako vleče Adama iz groba, iz porušenega templja Hagia Fotida, Grčija, 1400

Po naših standardih je bilo življenje v antiki polno stisk, ne glede na to, kam pogledaš. V svojih skoraj 1000 letih so bila nekatera obdobja bistveno boljša od drugih, a Bizantinsko cesarstvo na splošno ni bila izjema. K pričakovanim težavam je nekaj svojevrstnih dodala bizantinska cerkev. Čeprav slednji ni dosegel temnega totalitarizma svojega zahodnega nasprotnika, se tudi ni uspel vzdržati dodajanja boja v življenja ljudi. Realnost povprečnega državljana je pri preučevanju Bizanca pogosto zanemarjena. V tem članku si bomo ogledali nekaj temeljnih vidikov bivanja takrat in tam.

Teme Bizantinskega cesarstva

Mozaik s podobo cesarja Justinijana I. (na sredini), enega največjih reformatorjev bizantinske države , zgodnje 20. stoletje (izvirno 6. stoletje), prek Metropolitanskega muzeja v New Yorku

Podobno rimskim časom , je vsak državljan zunaj obzidja Konstantinopla živel v provinci. Po najdlje živečem upravnem sistemu je Bizantinsko cesarstvo sestavljalo več teme ( themata ) z enim samim generalom ( strategos ) zadolžen za vsakega. Država je vojakom dovolila obdelovanje zemlje v zameno za njihove usluge in obveznost, da služijo tudi njihovi potomci. The strategos ni bil samo vojaški poveljnik, temveč je nadzoroval vse civilne oblasti v svojem domenu.

Teme so močno zmanjšale stroške stalnih vojsk, saj je bila pristojbina za uporabo državnega zemljišča odvzeta iz plačila vojakov. Prav tako je cesarjem zagotovila sredstvo, da se izognejo izjemno nepriljubljenemu vpoklicu, saj so bili mnogi rojeni v vojsko, čeprav je vojaških posesti sčasoma postalo manj. Ta edinstvena značilnost tem je pomagala ohraniti nadzor v provincah daleč od središča Bizantinskega cesarstva, prav tako pa se je izkazala kot odlično sredstvo za zavarovanje in poselitev na novo osvojenih dežel.

Tla iz mozaika, ki prikazujejo južni veter, ki piha školjko , 1. polovica 5. stoletja, preko Muzeja bizantinske kulture, Solun

Če nekdo ni bil rojen s takšno obveznostjo, je verjetno, da mu je bilo še slabše. Večina ljudi je delala na vedno rastočih kmetijah v lasti elit ( močan , kot so jih imenovali njihovi sodobniki) ali so imeli v lasti zelo majhne kose zemlje. Tisti, ki so delali na velikih posestvih, so bili pogosto paroikoi. Vezani so bili na zemljo, ki so jo obdelovali, saj je niso smeli zapustiti, pa tudi na silo odstraniti od tam. Zaščita pred izgonom ni bila dana zlahka, saj je prišla šele po 40 letih bivanja. Finančno pa je paroikoi so bili verjetno v boljši kondiciji kot mali posestniki, katerih število je upadalo zaradi plenilskih praks močnejših. Nikogar ni presenetilo, da je bila ena največjih posestnic bizantinska cerkev. Ko je njena moč rasla, so bile donacije, ki so jih prejemali njeni samostani in metropole, tako cesarji kot navadni ljudje, vedno večje.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Nekateri cesarji so skušali zaščititi obubožani podeželski sloj s podelitvijo posebnih pravic. Predvsem, Roman I. Lakapen leta 922 močnim prepovedal nakup zemlje na ozemljih, kjer je še niso imeli. Bazilij II Bulgarokton (Bulgar-slayer) je ta izjemno učinkovit ukrep leta 996 dopolnil z ukazom, da si revni pridržijo pravico do ponovnega odkupa svoje zemlje od močnejših za nedoločen čas.

Osebni status moških, žensk in otrok

Freska, ki prikazuje Kristusa, kako potegne Adama iz groba, iz porušenega templja Hagia Fotida v Grčiji , 1400, preko Bizantinskega muzeja v Veriji

Ker je svet še daleč od Deklaracije o pravicah človeka in državljana, je temeljna delitev starodavnega sveta med svobodnimi ljudmi in sužnji vztrajala v Bizantinskem cesarstvu. Vendar so bili Bizantinci pod vplivom krščanstva videti bolj humanitarni kot njihovi predhodniki. Zapuščanje in hude oblike zlorabe sužnjev (kot sta emaskulacija in obvezno obrezovanje) so povzročile njihovo osvoboditev. V primeru kakršnega koli spora glede svobode osebe so bila izključno pristojna cerkvena sodišča bizantinske cerkve. Bizantinska cerkev je po svoji zaslugi zagotovila tudi poseben postopek za izstop iz suženjstva že od časa Konstantin Veliki ( manumisiji v cerkvi ).

Treba je pojasniti, da je paroikoi , čeprav omejeni na zemljo, na kateri so delali, so bili svobodni državljani. Lahko so imeli lastnino in so bili zakonito poročeni, sužnji pa ne. Poleg tega se je geografska omejenost, zaradi katere so njihova življenja za sodobne oči videti zadušljiva, sčasoma združila s prej omenjeno zaščito pred izgonom. Zagotovljena služba v antiki ni bila nekaj, čemur bi se zlahka odpovedali.

Ženske še vedno niso smele opravljati javnih funkcij, lahko pa so bile zakonite skrbnice svojih otrok in vnukov. Epicenter njunega finančnega življenja je bila dota. Čeprav je bil na razpolago njihovim možem, so bile postopoma uzakonjene različne omejitve njegove uporabe za zaščito žensk, zlasti potreba po njihovem informiranem soglasju za ustrezne transakcije. Vse premoženje, s katerim so prišle med poroko (darila, dediščina), je prav tako nadzoroval mož, vendar zavarovano na enak način kot dota.

Mozaik cesarice Teodore, 6. stoletje našega štetja v cerkvi San Vitale v Raveni v Italiji

Ženske so večino časa preživele doma in vzdrževale gospodinjstvo, vendar so bile izjeme. Še posebej, ko je bila družina v finančnih težavah, so jo ženske preživljale tako, da so zapustile hišo in delale kot služkinje, prodajalke (v mestih), igralke in celo kot prostitutke. Kljub temu je Bizantinsko cesarstvo res imelo ženske na čelu, tudi če je bilo to prek poroke s cesarji, cesarica Teodora biti ljubljeni zgled. Začela je kot igralka (in morda prostitutka), bila je razglašena Augusta in imela svoj cesarski pečat po možu Justinijan I povzpel na prestol.

Otroci so živeli pod oblastjo svojega očeta, čeprav ne v skoraj dobesednem pomenu rimskih časov. Konec očetovske avtoritete ( patria potestas ) je prišlo bodisi s smrtjo očeta, vzponom otroka na javno funkcijo ali njegovo emancipacijo (iz latinščine e-man-cipio, odhod izpod manus /hand), pravni postopek iz republike. Bizantinska cerkev je lobirala za dodaten razlog za zakon: postati menih. Nenavadno je, da poroka ni bila dogodek, ki bi sam po sebi končal očetovo vladavino za oba spola, vendar je bil pogosto razlog za postopke emancipacije.

Ljubezen (?) In poroka

Zgodnjekrščanski mozaik na bizantinski hiši z napisom, ki želi srečo družini, ki živi v njej, preko Muzeja bizantinske kulture v Solunu

Kot v vsaki družbi je bila zakonska zveza jedro bizantinskega življenja. Zaznamovala je nastanek nove družbene in finančne enote, družine. Čeprav je družbeni vidik očiten, je imela zakonska zveza v Bizantinskem cesarstvu poseben gospodarski pomen. V središču pogajanj je bila nevestina dota. Katera pogajanja? bi se lahko sodoben um upravičeno vprašal. Ljudje se običajno niso poročali iz ljubezni, vsaj ne prvič.

Družine bodočega para so se zelo potrudile, da bi zagotovile prihodnost svojih otrok v dobro premišljeni zakonski pogodbi (navsezadnje nič ne govori o romantiki kot pravno zavezujoč dokument). Od časa Justinijan I , starodavna moralna obveznost očeta, da bodoči nevesti zagotovi doto, je postala pravna. Velikost dote je bila najpomembnejše merilo pri izbiri žene, saj je financirala novo pridobljeno gospodinjstvo in določala socialno-ekonomski status nove družine. Ni presenetljivo, da je o tem potekala burna razprava.

Zlati prstan s podobo Device z otrokom , 6.-7. stoletje, preko Metropolitanskega muzeja v New Yorku

Zakonska pogodba bi vsebovala tudi druge finančne dogovore. Najpogosteje se je imenovala vsota, ki bi povečala doto za kar polovico hipobolon (dower) je bil dogovorjen kot načrt ukrepov ob nepredvidljivih dogodkih. To naj bi zagotovilo usodo žene in bodočih otrok v statistično pomembnem primeru moževe prezgodnje smrti. Poklicana je bila druga običajna ureditev teoretron ženina pa je zavezoval, da je nevesto v primeru nedolžnosti nagradil z dvanajstino velikosti dote. Poseben primer je bil esogamvrija ( in-grooming ) , po katerem se je ženin preselil v hišo tasta in novi par je živel v sobivanju z nevestinimi starši, da bi jih podedoval.

To je edini primer, ko dota ni bila obvezna, če pa je mladi par iz nekega ne tako nepredstavljivega razloga zapustil hišo, sta jo lahko zahtevala. Ti se razumljivo zdijo precej nadzorni, toda v Bizantinskem cesarstvu je skrb za otrokovo zakonsko prihodnost do zadnje podrobnosti veljala za temeljno odgovornost skrbnega očeta.

To je manj nenavadno glede na to, da je zakonsko določena najnižja starost 12 let za deklice in 14 let za dečke. Te številke so se zmanjšale leta 692, ko je Quinisext Ekumenski cerkveni zbor (razpravlja se o tem, ali je bila katoliška cerkev uradno zastopana, vendar papež Sergij I. ni ratificiral njegovih odločitev) izenačil zaroko pred duhovščino, kar je bilo skoraj vse zaroke, s poroko . To je hitro postalo problem, saj zakonska meja za zaroko je bila starost 7 let od Justinijana I. Stanje se je popravilo šele Leon VI , upravičeno imenovan Modri, je premeteno zvišal najnižjo starost za zaroko na 12 let za dekleta in 14 let za fante. Pri tem je dosegel enak rezultat kot po starem, ne da bi posegel v odločitev bizantinske cerkve.

Neskončno sorodstvo: bizantinske cerkvene omejitve

Zlatnik z Manuelom I. Komnenom na hrbtni strani , 1164-67, preko Muzeja bizantinske kulture v Solunu

Torej, če je bil nadobudni par polnoleten in sta družini želeli, da pride do zveze, sta lahko nadaljevala s poroko? No, ne ravno. Poroka med krvnimi sorodniki ni presenetljivo prepovedano že v najzgodnejših fazah rimska država . Quinisext Ekumenski koncil je razširil prepoved na bližnje sorodnike po afiniteti (dva brata se nista mogla poročiti z dvema sestrama). Prepovedala je tudi zakonsko zvezo med tistimi, ki so bili duhovno povezani, kar pomeni, da boter, ki že prej ni smel poročiti svojega krščenca, zdaj ne more poročiti z biološkimi starši ali otroki krščenca.

Nekaj ​​let kasneje, Lev III Izavrski s svojimi pravnimi reformami v Ekloga ponovil omenjene prepovedi in jih naredil še korak dlje, ko ni dovolil zakonske zveze med sorodniki v šestem kolenu (drugi bratranci). Prepovedi so uspele preživeti reforme makedonski cesarji .

Leta 997, Carigrajski patriarh Sisinij II izdal svojo znamenito knjige ki je vse prej omenjene omejitve dvignil na povsem novo raven. Na prvi pogled je bila novica, da dvema bratoma in sestrama zdaj ni dovoljeno poročiti dveh bratrancev, kar je bilo dovolj slabo, toda način, kako je strukturiral svojo utemeljitev, je imel hude posledice. Sisinnius ni želel neposredno prepovedati zveze še tako ohlapno povezanih ljudi in ker je bil namerno nejasen, je izjavil, da zakonska zveza ne bi smela spoštovati le zakona, ampak tudi občutek spodobnosti javnosti. To je odprlo vrata bizantinski cerkvi, da razširi prepovedi; crescendo je akt Svetega sinoda iz leta 1166, ki je prepovedal poroko sorodnikov v 7. kolenu (otrok drugega bratranca).

Učinki na prebivalce Bizantinskega cesarstva

Zlati križ z detajli iz emajla , ca. 1100, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

V našem času se to ne zdi tako veliko, morda celo razumno. Tako se je zdelo tudi v večjih mestih tistega časa in še posebej v Carigradu, kjer so bile sprejete vse te odločitve. Toda za podeželsko prebivalstvo, raztreseno po Bizantinskem cesarstvu, so te omejitve povzročile izjemne socialne težave. Predstavljajte si sodobno vas z nekaj sto ljudmi nekje na gori in nato odštejte avtomobile in Facebook. Za mnoge mlade preprosto ni bilo več nikogar, s katerim bi se lahko poročili.

Manuel I. Komnen je to spoznal in poskušal težavo rešiti leta 1175 tako, da je določil, da so kazni za poroko v nasprotju z knjige in ustrezna besedila bi bila izključno cerkvene narave. Vendar njegov odlok ni bil uresničen in knjige nadaljevala in celo preživela padec Bizantinskega cesarstva. notri otomanski v krščanskem svetu ni bilo nič nenavadnega, da se je nekdo spreobrnil v islam (večinoma samo na papirju), da bi se izognil mandatom cerkve. To je še posebej veljalo (in vrhunec zgodovinske ironije) za ločitev in poznejše poroke. Ljudje bi izbrali hitre postopke progresivnih muslimanskih sodišč namesto priklenitve na nekoga, ki ga odkrito sovražijo.