Zahodniki: srednjeveške ženske in moški, živi zazidani
V srednjem veku so se številne srednjeveške ženske in moški prostovoljno odločili, da bodo živi zazidani, kar se danes zdi nepredstavljivo, takrat pa je bilo običajno. Berite naprej, če želite odkriti, zakaj so se Anhoriti odločili, da bodo živi zazidani po lastni volji.
Anahoreti: najzgodnejša oblika meništva
Egiptovski Pavel Preprosti, iluminacija iz Menologiona Bazilija II , str.85, 11. stoletje, preko Vatikanske apostolske knjižnice
Pustniško življenje izvira iz zgodnjega krščanskega vzhoda. Zahodniki in sidrašice so bili moški ali ženske, ki so se odločili umakniti iz posvetnega sveta in živeti asketsko življenje , posvečen molitvi in evharistiji. Živela sta kot puščavnika in se zaobljubila, da bosta ostala na enem mestu, pogosto sta živela v celici pri cerkvi.
Beseda anahoret izhaja iz starogrške ἀναχωρητής, izpeljanke iz ἀναχωρεῖν, kar pomeni umakniti se. Anahoretski način življenja je ena najzgodnejših oblik meništva v krščanski tradiciji. Prve poročane izkušnje prihajajo iz krščanskih skupnosti v starodavni Egipt . Okoli leta 300 n. št. je nekaj posameznikov zapustilo svoja življenja, vasi in družine, da bi kot puščavniki živeli v puščavi. Antona Velikega je bil najbolj znan predstavnik v Puščavski očetje ; zgodnje krščanske skupnosti na Bližnjem vzhodu. Pomembno je prispeval k širjenju meništva tako na Bližnjem vzhodu kot v zahodni Evropi.
Srečanje svetega Antona in svetega Pavla, mojstra Osservanze (Sano di Pietro?) , ca. 1430-35 prek Narodne galerije umetnosti v Washingtonu
Tako kot Kristus prosil svoje učence, naj pustijo vse za seboj in mu sledijo, zahodnjaki so storili enako in posvetili svoje življenje molitvi. Krščanstvo jih je spodbujalo, naj sledijo Sveto pismo . Visoko cenjeni so bili asketizem (varčen način življenja), revščina in čistost. Ker je ta način življenja privlačil vedno več vernikov, so bile ustvarjene anhoritske skupnosti in zgradile so celice, ki so svojim prebivalcem zagotavljale izolacijo.
Ali uživate v tem članku?
Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik
Hvala vam!Ta zgodnja oblika vzhodnokrščanskega meništva se je v drugi polovici 4. stoletja razširila v zahodni svet. Zahodno meništvo je doseglo vrhunec v srednjem veku. Nešteto samostanov in opatij je bilo zgrajenih v mestih in več na samotnih lokacijah. V srednjem veku se je rodilo tudi več verskih redov, kot je npr Benediktinski red , the Kartuzijanci , in cistercijani . Ti redovi so poskušali vključiti puščavnike v svoje skupnosti in jih absorbirati v obliki cenobitsko meništvo . Od takrat naprej je malo posameznikov nadaljevalo s svojo vero in živeli kot puščavniki, namesto da bi se pridružili verski skupnosti.
Najvišja oblika meništva
Žrtvovanje Jeftejeve hčere, zazidane kot samotar, osvetlitev iz Pamplonske Biblije , 1197, via Initiale, Katalog iluminiranih rokopisov
V Benediktu Nursijskem Pravilo svetega Benedikta (516 n. št.) je pustolovsko življenje predstavljalo najvišjo obliko meništva. Bolj izkušeni menihi so se lahko preizkusili v tveganju puščavniškega življenja, se borili s hudičem in upirali skušnjavi.
Pustniško življenje se je razmahnilo v 11. in 12. stoletju. Po zgledu svetnikov se je na tisoče srednjeveških žena in mož pridružilo toku in se odločilo za ta naporen način življenja. Pustili so vse in začeli oznanjati pokoro in posnemanje apostolov. Fizično delo, revščina in molitev so bili temeljni stebri njihovega življenja. Zgodovinski kontekst je vplival na ta trend. To je bil čas rasti prebivalstva in globalnih sprememb v družbi; mesta so se razširila in nastala je nova delitev oblasti. Med tem preobratom družbe je veliko ljudi ostalo za seboj, preveč revnih, da bi se vanjo vključili. Pustolovsko življenje je pritegnilo veliko teh izgubljenih duš.
Cerkev ni bila proti zahodnikom, vendar so vedeli, da jih je treba nadzorovati. Puščavniki so bili bolj nagnjeni k ekscesom in krivoverstvu kot menihi, ki živijo v skupnostih. Zato je Cerkev ob ustanavljanju redovnih skupnosti spodbujala sedentarizacijo zahodnikov z ustvarjanjem posameznih celic, v katere so bili zaprti posamezniki. Na ta način so bili srednjeveški moški in ženske poskrbljeni, namesto da bi bili prepuščeni puščavniškemu življenju v gozdu ali na cestah.
Ženske in moški, živi zazidani v majhnih celicah
Poznosrednjeveško sidrišče pri cerkvi Vseh svetih , King's Lynn, Norfolk, Anglija, fotografija Megan Hall, prek Univerze Notre Dame, Indiana
Za ta način življenja so se odločili zahodniki in pogosteje sidrarice, nekatere pa niso le zaprli v samostan – žive so zazidali. Zazidanje puščavnika je svetu simboliziralo njegovo smrt. Besedila so opisala anhorete kot pripadnike reda mrtvih. Njihova zaveza je bila nepreklicna. Edina pot naprej je bila v nebesa.
Vendar zahodnikov niso pustili umreti v celicah. Še vedno so lahko komunicirali z zunanjim svetom prek majhne odprtine v steni z rešetkami in zavesami. Zahodniki so potrebovali pomoč članov duhovščine in bhakt, da so jim prinesli hrano in zdravila ter odstranili svoje odpadke. Popolnoma so bili odvisni od javne dobrodelnosti. Če je prebivalstvo nanje pozabilo, so umrli.
Anhoretska celica v cerkvi sv. Marije Device, Lindsell, Essex, Anglija , fotografija Godfrey B., prek Essex Views
Kot svetišča so pravila urejala gradnjo pustolovskih celic. Besedilo iz 12. stoletja poroča, da je bila celica ali sidrišče veliko približno 8 kvadratnih metrov. Skupaj z odprtino, skozi katero so prejemali hrano in komunicirali z zunanjim svetom. Tudi sidrišča, ki so mejila na cerkveno obzidje, so imela hagioskop oz mežikanje ; luknja v steni cerkve za sledenje bogoslužjem.
Notranja razporeditev je bila skopa. Več dokumentov omenja jamo, izkopano v zemlji. Pustolovnik je stal v tej jami, ko so ga zazidali, in po njegovi smrti je postala njegov grob. Miza in stol ter nekaj kultnih predmetov so dopolnjevali njegovo imetje. Nekatera sidrišča so bila večja, z dvema ali tremi sobami v dveh nadstropjih, večina pa je bila majhnih in slabo opremljenih. Trdoživi odhodniki so živeli v neogrevani celici – vendar so izkopavanja pokazala, da je večina imela vgrajene dimnike.
Sestavni del srednjeveških mest in vasi
Ograda sidrarice škofa, iluminacija s Papeškega hrama (MS 079) , str.200, pribl. 1400-1410, preko Parker Library, Corpus Christi College, Cambridge
Zahodniki so bili del običajnega življenja v srednjeveški Evropi. Bili so sestavni člani družbe. Njihova žrtev je bila zgled; lokalno skupnost so spomnili na pomen svojih dejanj v smrtnem svetu.
Sidrišča so bila postavljena na ključnih točkah v vasi ali mestu. Mnogi od njih so bili zgrajeni v bližini cerkvenih zidov. Celice, ki mejijo na cerkve, so bile pogosto pritrjene na severno obrnjeno steno, najhladnejši del, poleg kora. V Angliji je bilo sidrišče običajno znotraj cerkve, poleg zasebnih kapelic.
Nekatere je bilo mogoče najti vzdolž mestnih obrambnih zidov, običajno blizu vrat. V tem primeru je puščavnik služil kot duhovni nadzornik sovražnikov mesta. Četudi ne bi mogli neposredno ukrepati v primeru invazija , včasih so bili sposobni delati čudeže.
Kronika iz 15. stoletja pripoveduje zgodbo o sidrišču Bavaya, mesta v severni Franciji. Rešila je krajevno cerkev pred tem, da bi jo divji kapitani požgali, tako da jih je v Kristusovem imenu rotila, naj nehajo, in vsak dan molila za njihove duše. Sidrišča najdemo tudi na mostovih, ob bolnišnicah in gobavih ali med pokopališkimi grobovi.
Perceval sreča svojo teto, samotarko, osvetlitev iz proze Tristan , ca. 1450-1460, via Initiale, Katalog iluminiranih rokopisov
Lokalne oblasti in samostani so skrbeli za anahorete. Včasih so bili izbrani po moralni preiskavi in so postali last mesta ali samostana. Oblasti so jim plačale hrano, obleko, zdravila in pogrebne stroške. Celo kralji so jemali pod zaščito. Karel V., francoski kralj v drugi polovici 14. stoletja, je zahteval prisotnost sidrarice iz La Rochelle. Kralj jo je poslal v Pariz in jo zaradi njenega svetega slovesa naselil v lepo celico. V Angliji zapisi kraljevih računov kažejo, da so nekateri kralji zagotavljali pokojnine več pustolovcem.
Kdo se je odločil biti zaprt v celici?
Zazidana nuna, ilustracija iz Dark Stories of Austria , str.272, Moritz Bermann, 1868, preko Google Books
Kdo je bil dovolj predan ali nor, da je sprejel ta velik skok vere? Danes je izbira meniškega življenja poklicanost. Večina zahodnikov ali sidraric je bila laikov, pogosto revnih in brez izobrazbe. Obstajale so tudi izjeme. Več bogatašev se je odločilo za pustolovsko življenje. Svoj denar so porabili za gradnjo svojih celic in imeli celo služabnika, ki je skrbel zanje.
Večina je bila srednjeveških žensk. Želja po pustolovskem življenju je pogosto izhajala iz želje po kesanju; več jih je bilo nekdanjih prostitutk. Cerkev je uporabljala sidrišča in samostane, da bi jih odvrnila od življenja polnega poželenja. Nekateri so zaradi svoje brezperspektivnosti postali tudi sidraši. Srednjeveške žene s št doto se niso mogli poročiti ali celo pridružiti verski skupnosti. Druge so bile žene duhovnikov, ki so se po letu 1139 pridružile pustolovskemu življenju Drugi lateranski koncil vsilil duhovniku celibat. Druge so bile vdove ali zapuščene žene.
Yvette iz Huya, belgijska deklica s konca 12. stoletja, je postala sidrarka iz drugega razloga. Kot otrok je Yvette želela postati nuna, a jo je njen oče, bogati davkar, prisilil, da se je pri trinajstih poročila. Yvette je tako goreče prezirala zakonsko dolžnost, da je želela smrt svojega moža. Njena želja je bila uslišana pet let pozneje, ko je postala vdova. Ni se hotela ponovno poročiti in je začela skrbeti za revne in gobavce. Yvette je za to porabila skoraj vse svoje premoženje, čeprav jo je njena družina skušala ugovarjati tako, da ji je vzela otroke. Namesto tega je Yvette pustila vse, da bi živela v celici med gobavci. Svetnica je zaslovela zaradi svoje predanosti in modrih nasvetov, ki jih je dajala. Bhakte so se zbirali okoli njene celice in dajali velike donacije, kar ji je omogočilo, da je nadzorovala gradnjo bolnišnice. Nazadnje ji je celo uspelo spreobrniti svojega očeta, ki se je pridružil opatiji.
Ahoreti: svetniki in norost
Sidrišče na pokopališču svetih nedolžnih v Parizu , strip iz Le Cimetière des Innocents, 2017, prek Savoirs d’Histoire
Sidrišče je bilo očitno zasnovano tako, da trpi tistega, ki ga potuje. Zastor, ki je za svet postal nepreklicno mrtev, je moral trpeti, tako kot v Jezusovo trpljenje . Idealni puščavnik je premagal trpljenje in skušnjave ter se povzpel do svetosti. Njegov zapor je postal vrata v nebesa. Toda realnost je bila pogosto daleč od tega.
Nekateri puščavniki so nadaljevali svoje grešno življenje in se pretvarjali, da molijo, ko so mimoidoči prišli blizu, ali pa so z njimi ogovarjali. Naj se sliši še tako neverjetno, biti živ zazidan je postal zavidljiv položaj. Zahodniki so bili nahranjeni in oskrbovani, medtem ko je v teh težkih časih veliko ljudi umrlo od lakote. Njihovo žrtvovanje je v njihovi skupnosti vzbudilo spoštovanje in hvaležnost.
Drugi puščavniki, ki se niso mogli navaditi na ta skrajni način življenja, so doživeli strašno usodo. Besedila poročajo, da so nekateri od njih ponoreli in se ubili, čeprav je Cerkev samomor prepovedala. Pesem iz zgodnjega 14. stoletja pripoveduje zgodbo o sidrišču iz Rouena v severozahodni Franciji. Besedilo pripoveduje, da se ji je zmešalo in ji je uspelo pobegniti iz celice skozi majhno okno, da bi se vrgla v gorečo peč sosednje pekarne.
Gregorja iz Toursa, gravura François-Jacquesa Dequevauvillerja po risbi Louisa Boulangerja , 19. stoletje, prek Fine Art America
V 6. stoletju je Gregor iz Ogledi , škof in slavni zgodovinar, je v svoji knjigi poročal o več pustolovskih zgodbah Zgodovina Frankov . Eden od njih, mladi Anatole, živ zazidan pri 12 letih, je živel v tako majhni celici, da je človek komaj stal v njej. Po osmih letih je Anatole ponorel in v upanju na čudež so ga pripeljali na grob svetega Martina v Toursu.
Zahodniki so bili sestavni del družbe skozi ves srednji vek, vendar so začeli izginjati ob koncu 15. stoletja, med Renesansa . Težavni časi in vojne so nedvomno prispevali k uničenju več celic. Cerkev je na pustolovsko življenje vedno gledala kot na nekaj potencialno nevarnega; skušnjave in heretične zlorabe so bile tvegane. Vendar to verjetno niso bili edini razlogi za njihovo postopno izginjanje. Konec 15. stoletja je samota postala oblika kaznovanja; inkvizicija zaklenjena heretiki za življenje. Ena od zadnjih sidrišč na pokopališču svetih nedolžnih v Parizu je bila zaprta v celico, ker je ubila svojega moža.
Številne zgodbe in legende pripovedujejo o srednjeveških ženskah in moških, ki so se zaradi svoje vere odločili preživeti preostanek življenja zazidani v majhnih celicah. Čeprav je videti čudno, so bili pustolovci res sestavni del srednjeveške družbe.