Walter Benjamin: Umetnost, tehnologija in odvračanje pozornosti v moderni dobi

Walter Benjamin je bil eden najvplivnejših avtorjev kritične teorije. Njegove ideje in ideologija so se globoko poglobile v resnice o družbi in povezale različne vidike človeških prizadevanj, od politike do umetnosti. Walter Benjamin je filozof, ki je preživel izjemne čase: rojen ob koncu 19. stoletja je videl množično rast in širitev več ključnih industrij – od proizvodnje avtomobilov do pojava filma.

Walter Benjamin: Neulovljivi mislec

Portret Walterja Benjamina

Dela Walterja Benjamina segajo od tem, kot je Fantazmagorija, koncept, ki je bil v njegovem času veliko pogostejši kot danes, do umetnostne kritike, pa vse do razprav o teoriji prevajanja. Pogosto bi Benjamin poskakovati naprej in nazaj z uporabo primerov iz vseh vrst kategorij za ustvarjanje širše slike za bralca, ustvarjanje zabavne in edinstvene izkušnje pri študiju filozofije. Mnogi bolj znani filozofi, kot sta Habermas in Derrida, bi se sklicevali na Benjaminovo delo in njegov vpliv na kritično teorijo. V medvojnem obdobju v Nemčiji mu je uspelo najti skupino podobno mislečih posameznikov na Inštitutu za družbena raziskovanja. Ta skupina izrednih mislecev se bo v nadaljevanju imenovala Frankfurtska šola.

Frankfurtska šola: Iskanje navdiha

Trg vrtiljak Camille Pissarro, 1900, prek Narodne galerije umetnosti

Frankfurtska šola je bila velik konglomerat podobno mislečih posameznikov, ki so poskušali zgraditi širše razumevanje družbene konstrukcije in razvoja, ki se je dogajal povsod okoli njih. Walterja Benjamina tesen odnos zTheodor Adorno, prav tako član Frankfurtske šole, je tisto, kar ga je prvotno pritegnilo v šolo. Študij in ideje, ki so prihajale iz šole, so se pogosto neposredno nanašale na vzhajajoče fašistično gibanje, ki se je takrat oblikovalo v Nemčiji.

Zdi se, da so bili spreminjajoči se časi in uvedba novih tehnoloških čudes stalnica med zgodnjimi 20-imi in daleč v 30-ih letih Walterja Benjamina. Ta napredek je bil vir navdiha za njegovo filozofijo. Predstavitev gibljivih slik in filma je bila za Benjamina še posebej fascinantna. Medtem ko se je dogajala ta fantastična rast tehnologije, temna stran politike in družbe se je dvigala , tudi. Tako kot mnogi drugi učenjaki frankfurtske šole je bil tudi Walter Benjamin judovski nemški državljan in tisti, ki bi ga v poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja označili za političnega disidenta. Zaradi svojega vplivnega dela na področju teorije umetnosti je Benjamin postal sovražnik Hitlerja in njegove nacistične stranke.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Revolucionarni časi: Benjaminov tragični konec

Judovska četrt v Amsterdamu Max Liebermann, 1906, preko Narodne galerije umetnosti

Leta 1932 se je v Nemčiji odvijala revolucija, ki je vodila do prevzema Hitlerja na oblast. V strahu za svojo prihodnost je Walter Benjamin pobegnil iz Nemčije in se naselil v Franciji. Šel bi naprej živeti v Parizu in okolici naslednjih 5 let. Benjaminu je v tem času zmanjkalo denarja, vendar ga je financiral Max Horkheimer, še en član Frankfurtske šole. V tem času je spoznal in se spoprijateljil z drugimi vplivnimi učenjaki, kot je Hannah Arendt, ki je prav tako pobegnila iz nacistične Nemčije. V izgnanstvu je objavil svoje najbolj znano delo: Umetnost v dobi mehanske reprodukcije . Svoje delo je tudi zaupal Projekt Arcades drugim filozofom frankfurtske šole, delo, ki je Pariz 20. stoletja označilo za središče nastajajočega novega sveta in vpliv na skoraj vse vidike družbe.

Leta 1940 so Benjamin in njegova družina morali pobegniti iz Pariza, ko je nemška vojska padla na Francijo. Nemška vojska je imela poseben nalog za aretacijo Walterja Benjamina v njegovem stanovanju, ob vstopu v Pariz. Benjaminov načrt je bil odpotovati v ZDA preko takrat nevtralne Portugalske, a do tja žal nikoli ni uspelo priti. Walter Benjamin je prišel do Katalonije v Španiji, tik izven Francije. Kmalu po prečkanju meje je francoska policija – zdaj pod nemškim nadzorom – preklicala vse potovalne vizume in zahtevala takojšnjo vrnitev vseh priseljencev iz Španije, zlasti skupine judovskih beguncev, katere del je bil Benjamin.

26. septembra 1940 je Walter Benjamin naredil samomor v hotelski sobi. Drugi član frankfurtske šole, Arthur Koestler, je prav tako poskušal narediti samomor, vendar je bil neuspešen. Preostanku skupine je bilo dovoljeno nadaljevati pot iz Španije na Portugalsko. Na žalost je Benjaminov brat George leta 1942 umrl v koncentracijskem taborišču Mauthausen-Gusen. Na srečo je Benjaminovo delo Projekt Arcades je ugledal luč sveta, potem ko je njegov izvod prejel Frankfurtska šola. Špekulira se, da je dokončal še eno delo, ki je izginilo v nemiru njegove smrti, čeprav se špekulira, da bi lahko šlo le za dokončano različico Projekt Arcades .

Umetnost in doba mehanske reprodukcije

Parni stroj v bližini Velikega transepta, Kristalna palača avtor Phillip Delamotte, 1851, prek Narodne galerije umetnosti

Potopite se globlje v Umetnost v dobi mehanske reprodukcije, Walter Benjamin razpravlja o tem, kako ima reprodukcija umetnosti demistificiral namen umetnosti . Benjamin teoretizira, da sta namen in cilj umetnosti prisotnost , skupni trenutek med opazovalcem in umetnino. Opisuje zelo specifično avra ki se v tistem trenutku doseže.

Ta kritika umetniškega dela, ki jo je v svojem delu ponudil Walter Benjamin, je predstavila novo perspektivo. Medtem ko je imela družba do 20. stoletja dolgo časa dostop do tiska in knjig, je dostop do široko razširjene fotografije prek časopisov in revij ustvaril brez primere dostop do umetnosti. Ta dostop je odvzel veličastnost in prisotnost, ki se je zdela Benjaminu tako prikupna v umetniškem delu. Upravičevanje umetnosti in prepoznavanje njenega namena je postalo težje, saj nas je tehnologija zbliževala, a oddaljevala od specifične avre umetnosti.

20. stoletje: gibanja proti množični distribuciji

Arhitekturna fantazija avtor Jan Van Der Heyden, c. 1670, preko Narodne galerije umetnosti

Walter Benjamin je bil priča širokemu izvajanju množične proizvodnje in distribucije v vseh vidikih družbe. Videl je vzpon oglasov, filmov in časopisov, pa tudi vzpon strojne industrije, ki je cvetela v tovarnah. Ta množična razdelitev dobrin in dobrin večjemu številu ljudi kot kdaj koli prej je bila v očeh Walterja Benjamina revolucionarna in koristna. Številni njegovi kolegi na frankfurtski šoli, ki so bili po naključju socialisti ali marksisti je videl tudi prednosti te nove distribucije, saj je omogočila širši dostop do predmetov, ki so bili prej rezervirani za višje sloje.

Ta porazdelitev dobrin je vodila tudi do razdelitve umetnosti in znanja, kar je Benjamin kritiziral. Eno od del Walterja Benjamina je posebej govorilo o tem poblagovljenju znanja, Naloga prevajalca . Razpravljal je o vlogi in odgovornosti prevajanja dela. Medtem ko se komu morda zdi očitno, da bi bila vloga prevajalca zgolj zamenjava nemških besed s francoskimi, Benjamin poudarja, da alegorije, primerjave ali primeri v kompleksnejših delih dejansko zahtevajo preiskavo njihovega globljega zasidranega pomena.

Walter Benjamin je dal več svojih del prevesti iz izvirne nemščine v francoščino, saj je proti koncu svojega življenja prebival v Franciji. Njegova dela so bila kasneje prevedena še v angleščino. Zanimivo je, da so ti številni prevodi od takrat povzročili nekoliko drugačne naslove za njegovo delo Umetnost v dobi mehanske reprodukcije , ki daje zgled za svoje delo Naloga prevajalca .

Tehnologija in pogled nazaj: Tiskarna

Vtis o knjigah avtor Rosenwald Collection, c. 1590/1593, preko Narodne galerije umetnosti

Walter Benjamin je v svojih delih redno uporabljal primere iz preteklosti. Zanimalo ga je, kako se je proizvodnja spreminjala v preteklosti. Založba Gutenberg Press je na primer spremenila pripovedovanje zgodb za celotno družbo in ponazarja eno prvih velikih sprememb v tem, kako so bile informacije in umetnost razdeljene vsem.

Večji del zgodovine je bilo pripovedovanje zgodb skupinska zadeva. Ljudje so se zbrali okoli pripovedovalca ali govornika, ki je dajal informacije, pogosto o družbi ali mitih, ki so jih ljudje že poznali. Vendar so bile te zgodbe vsakič drugačne in so se pogosto nanašale neposredno na ljudi, ki so jim bile pripovedane. Morda bi bilo nespametno povedati veselo zgodbo, ki opisuje praznike in privilegije monarha, skupini zatiranih in sestradanih ljudi: njihova jeza bi lahko na koncu prizadela pripovedovalca ali govornika. Walter Benjamin je opazil, da je izkušnja pripovedovanja postala neverjetno individualizirana in osebna, potem ko je Gutenberg Press revolucioniziral pripovedovanje in ga prisilil v format romana. Zgodbe zdaj uživamo v mirnem, zasebnem prostoru namesto v javnem. To je primer, kako lahko tehnologija neposredno vpliva na odnos ljudi do umetnosti in znanja, in znamenje, kako bi ga tehnologija v prihodnosti neizogibno znova spremenila.

Tehnologija in pogled v prihodnost: prihod filma

Popotovanje življenja: Mladost Thomas Cole, 1842, prek Narodne galerije umetnosti

Walter Benjamin se je ob pogledu v prihodnost skliceval na množične spremembe, ki jih je videl v svojem življenju. Natančneje, filmska industrija je zavzemala prostor zgodb in pripovedovanja ter ga vračala k množicam. Prvič po nekaj stoletjih je pripovedovanje zgodb iz individualne izkušnje postalo skupinsko: obiskovanje gledališča in skupno uživanje v filmu. Kot skupina bi sodelovali pri hkratnem in kolektivnem uživanju ali grozi zgodbe. Nato bi lahko te skupine pozneje skupaj razpravljale o zgodbi, na novo pod vplivom le-te, kar je zelo drugačen proces od individualnega užitka ob branju.

Walter Benjamin je verjel, da nas bo ta proces neizogibno pripeljal nazaj k individualizaciji. Čeprav si ni mogel predstavljati, kako se bo tehnologija spremenila, je verjel, da bo film sčasoma postal nekaj, kar se dela v osami, v zasebnosti lastnega doma. Podobno kot se je zgodilo z zgodbami po izumu tiskarskega stroja, zdaj vemo, da se je ta proces res zgodil. Dvomim, da bi si Benjamin ali kdorkoli drug lahko predstavljal učinke nečesa tako zelo vplivnega, kot je internet in spletnih forumih za razprave o stvareh, kot je Netflix, vendar je še vedno pomembno razmisliti o vplivu tehnologije na naše prakse. Morali bi vzeti Benjaminovo delo in ideologijo, da bi poskušali interpretirati svet okoli nas in morda celo napovedati, kaj bi se lahko zgodilo s temi nenehnimi osekami in osekami, ki premikajo naše prakse od posameznika h kolektivu in spet k posamezniku.

Raztresenost kot reakcija na sodobni svet

V katakombah skrita telesa svetih Petra in Pavla avtor Giovanni Castiglione, c. 1645, preko Narodne galerije umetnosti

Zadnje delo Walterja Benjamina Projekt Arcades , ki so ga rešili člani šole FrankfutSchool, je govoril o kulturi in vplivu pariškega življenja na družbo 20. stoletja. Kot smo mimogrede omenili, je Benjaminova obsedenost s filmom dejansko izhajala iz nečesa, kar bi ljudje zgodnjih 1900-ih zelo dobro poznali: gledališče Phantasmagoria. Phantasmagoria je bila iznajdba, ki je s pomočjo luči, prozornih materialov in dima projicirala slike na steno. Nekatere projekcije lahko vključujejo celo več slik, kar daje videz gibljive slike. Gledališče Phantasmagoria se je pogosto odvijalo v katakombah ali drugih majhnih zaprtih in strašljivih krajih po Parizu, kjer so tem skupinam povedali zgodbo in jim nato pokazali te strašljive podobe, za katere se je zdelo, da se pojavljajo od nikoder.

Ta predhodnik tega, kar poznamo kot projektor in film, je bil neverjetna izkušnja za ljudi v 19. stoletju, saj česa podobnega še niso videli. Vpliv je bila sprememba v dojemanju družbe. Vendar je to imelo svojo ceno: ta nova in bolj poglobljena čutna izkušnja je bila za takratnega vsakdanjega človeka pretirano stimulativno bombardiranje izkušenj in je vodila do neke vrste odvračanje pozornosti . Ta motnja je bila ključna beseda v Benjaminovem delu, ki jo je uporabil za predstavitev kritike družbe in kulture. Medtem ko so tehnološke spremembe naredile marsikaj bolj dostopnega, se nihče ni pogovarjal o tem, kako se s temi spremembami soočiti na družbeni ravni. Ta problematika se kaže še izraziteje danes.

Walter Benjamin: Fantazmagorija filozofije

New York avtor George Bellows, 1911, prek Narodne galerije umetnosti

Kdo ve, ali bi glede na čas videli razširitev filozofije Walterja Benjamina na vprašanja odvračanja pozornosti v sodobni družbi? Na žalost zaradi porasta in grožnje nacionalizma v Nemčiji ter sovraštva, ki je skrajšalo življenje Walterja Benjamina, tega ne bomo nikoli izvedeli. Lahko pa si njegovo delo temeljito ogledamo in z njim bolje razumemo, kako družba vpliva na umetnost, znanje in naše razumevanje družbe. Lahko poskusimo individualizirati fantazmagorijo našega časa in okoli nje zgraditi filozofijo, ki se ukvarja s problemi, s katerimi se soočamo, in načrtuje, kaj bo prišlo v prihodnosti. Walter Benjamin in Frankfurtska šola sta žrtvovala toliko, da sta nam dala okvir razumevanja; kam bomo vzeli od tukaj je odvisno nas .