Kitajska dinastija Tang: svetovljanska zlata doba

Hvaljen kot kitajski zlata doba dinastijo Tang so poosebljali njena gospodarska, socialna in politična stabilnost, cvetoča umetniška in literarna kultura ter vse večja interakcija z zunanjim svetom. V prvi polovici obdobja Tang so zmagoslavna vojaška osvajanja imperija pomaknila meje cesarstva do najširšega obsega.

Na vrhuncu Tangove vladavine so mnogi Kitajska Njegova mesta so bila kozmopolitske metropole, glavno mesto Chang'an pa je bilo dom več kot milijonu prebivalcev, vključno z izseljenci iz Srednje Azije in drugod. Prestolnica Tang je postala največje in najbolj raznoliko mesto v srednjeveškem svetu. In vpliv cesarstva se je razširil po vsej Aziji ter pospešil komercialno, kulinarično, umetniško, versko in intelektualno izmenjavo po vsej regiji. Toda do konca obdobja Tang sta se stabilnost in enotnost, ki sta bili značilni za sedmo in zgodnje osmo stoletje, skoraj poslabšali. Kljub temu je obdobje občudovano kot čas neverjetnega kulturnega bogastva in raznolikosti - in to z dobrim razlogom.

Večetnični začetki dinastije Tang

Portret cesarja Gaozuja iz dinastije Tang, neznani umetnik , 7. stoletje, prek study.com

Dinastiji Tang je bilo od samega začetka usojeno, da postane obdobje svetovljanstva. Ustanovitelj dinastije, Li Yuan (kasneje cesar Gaozu), je prišel iz ponosnega večetničnega okolja. Prvi cesar Tang je bil del severne aristokratske družine, po poreklu verjetno Hebei, ki se je poročila s plemensko aristokracijo Xianbei.

Gaozu je postavil temelje za široko sprejemanje neštetih etničnih skupin, ki so cvetele v zgodnji do srednji družbi Tang. Zdi se, da etnična in/ali rasna identiteta ni omejevala obsega, do katerega bi se lahko oseba povzpela do velikih višin moči in statusa pod vladavino Tanga. Množica ne-Han kitajske elite je delovala na najvišjih ravneh vseh področij uprave Tang, vključno z vojsko, trgovino in upravljanjem.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Seveda tega ne bi smeli razumeti tako, da je bila družba Tang nekakšna vsesprejemljiva utopija, v kateri podložniki imperija tujcev niso videli kot tujce. Daleč od tega. Kot je poudaril zgodovinar Marc Abramson, so se elite Tang Han močno zavedale etničnih razlik in se odkrito razlikovale od etničnih drugi in se nanašajo na različne narode kot ne naše vrste .

Čeprav so Kitajci Han menili, da je etnično, geografsko in razredno poreklo zelo pomembno, jih to prepričanje ni pripeljalo do tega, da bi zavrnili ali nezaupali tujemu vplivu. Prav nasprotno; na vseh ravneh družbe Tang je bilo pripravljeno sprejemanje ljudi, ki niso bili Han in Kitajci. Tujci in drugi etnični pripadniki so bili dejansko sprejeti z navdušenjem zaradi zaznanih talentov in spretnosti, ki naj bi jih prinesli v cesarstvo.

Dvorne dame krasijo svoje lase z rožami , avtor Zhou Fanglate , 8.-zgodnje 9. stoletje n.š., prek Google Arts & Cultures

Tangove elite so pogosto omenjale obogatitvene učinke teh kulturnih uvozov, pri čemer se tujci razlikujejo glede na njihove različne zaželene talente, kot je spretnost v vojskovanju, tehnologija , živinoreja in bolj zabavne dejavnosti, kot so glasba, ples, moda in obrti.

Tang ni samo toleriral etnične raznolikosti, ampak se jim je zdela bistvenega pomena za vzpostavitev močnega imperija. Ta odnos do etničnih in kulturnih razlik je bil temelj uspeha dinastije Tang.

Mesta dinastije Tang

Slika paviljona Luoyang, avtor Li Zhaodao , zgodnje 8. stoletje, prek Muzeja narodne palače v Tajpeju

V luči tega spoštovanja kulturne raznolikosti je dinastija Tang doživela pritok na tisoče tujcev, ki so prišli živet v kitajska trgovska središča, kot sta Canton in Chang'an. Izseljenci so prišli iz vse Azije in drugod, z obilico ljudi iz Perzije, Arabije, Indija , Koreji ter jugovzhodni in srednji Aziji. Kitajska mesta so postala živahni epicentri trgovanja in trgovanja, polna tujih prebivalcev in obilice kulturnega bogastva, ki so ga prinesli s seboj.

Južna pristaniška mesta, kot sta Canton in Fuzhou, so bila polna tujcev, ko se je trgovina razširila v jugovzhodni Aziji in vzdolž kitajske obale. Popis prebivalstva leta 742 n. št. je pokazal, da se je delež tujcev v registriranem prebivalstvu močno povečal s skoraj četrtine v začetku sedmega stoletja na skoraj polovico do sredine sedmega stoletja, z ocenjeno 200.000 tujcev samo v Kantonu.

S prihodom tujcev in posledično kulturno raznolikostjo je prišlo v modo vse eksotike, ki so prepojile vse segmente kitajske družbe. Kitajci so med drugim razvili nagnjenost do tuje mode, hrane in glasbe, vse pa je doseglo vrhunec v glamurozni svetovljanski identiteti, ki je predstavljala dinastijo Tang.

Eksotični vplivi na modo dinastije Tang

Figurica, ki prikazuje konja in jahačico , 7. stoletje, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Zdi se, da sta imela turški in iranski stil še posebej velik vpliv na modo dinastije Tang. To je postalo vse bolj očitno v sedmem in osmem stoletju, ko so modne navdušenke Tanga sprejele različne oblike bližnjevzhodnih pokrival. V zgodnjem sedmem stoletju so plemenite dame Tang nosile mi-li (kombinacija klobuk-tančica, ki je pokrivala obraz in večji del telesa, da bi zagotovila anonimnost na potovanju).

Sredi sedmega stoletja je mi-li je šlo iz mode, le da ga je nadomestilo drugo bližnjevzhodno pokrivalo; nekakšen zavesni klobuk s tančico, ki je padala na ramena in je lahko razkrila obraz. Do osmega stoletja so postale turške kape strogo in Tang ženske so se vozile po svojih mestih v svojih elegantnih novih pokrivalih ali (šokantno) brez pokrivala.

Sredi Tang je opazil porast svetovljanska moda kot so tesno prilegajoči stezniki z nagubanimi krili, ki jih imajo najraje iranske ženske, in podobni eksotični stili pričeske in ličenja, kot je ujgurski figa za lase nosijo dame na dvoru.

hrana

Figurica, ki prikazuje kamelo z dionizičnimi podobami na sedlih , pozno 6.–7. stoletje, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Tudi v dinastiji Tang so bili Kitajci enako navdušeni nad tujo hrano. Pritok prijetnih novih živil, uvoženih z vsega kopnega in morja, je zagotovil vse večjo priljubljenost svetovljanska kuhinja . Eksotične nove sestavine so se znašle v kitajski kuhinji.

Kitajci so pridobili začimbe z indijske podceline, kot je kardamom. Predstavljeno je bilo novo sadje; mango iz jugovzhodne Azije, korenina ginsenga iz Koreje ter datlji, fige in zlate breskve iz Samarkand . Zahvaljujoč vplivu srednjeazijskega in bližnjevzhodnega uvoza je bilo na meniju Tang tudi eksotično meso, kot je kamelje meso.

V Tang China je bilo tudi veliko povpraševanje po drugem novem uvozu: sladkor . Indijski odposlanci z dvora cesarja Harshavardhane (ki je severni Indiji vladal od 606 do 647 n. št.) so pripeljali dva proizvajalca sladkorja, da bi Kitajce naučila gojiti sladkorni trs. Nova sladka hrana je privedla do naraščajočega povpraševanja po različnih vrstah tujih tort in zlasti sladkem pecivu z vplivom zahodne Azije, ki je pogosto ocvrto in posuto s sezamovimi semeni.

Glasba in ples

Nagrobna figurica plesoče deklice , 7. stoletje, prek zbirke Univerze v Cambridgeu

Kitajci Tang so se izkazali tudi za svetovljane v svoji strasti do glasbe in plesa drugih držav. Na dvoru Tang je bilo skupno devet glasbenih ansamblov, ki so igrali vse vrste glasbe iz vse Azije.

Iz Indije je bilo uvoženih več tujih glasbil, vključno s tolkali, kot so zvonovi in ​​činele. Medtem so bile oboe, miniaturni bobni in flavte uvožene iz Kuche (mesta oaze v Srednji Aziji). Instrumenti iz Perzije, kot je cev (lutnji podobno glasbilo, približno tri metre dolgo s štirimi strunami) so dajali kot darila odposlancem iz Japonske, ki so obiskali Kitajsko v poznem sedmem do zgodnjem osmem stoletju.

Tudi plesi tujih kultur so postali zelo modni na Kitajskem Tang. To je razvidno na primer iz skulpture iz obdobja Tang Zbirka Univerze Cambridge ki prikazuje plesno damo s čutno nihajočimi boki in valovitimi gibi rok, ki se zdijo podobni bližnjevzhodnim Ples (iz katerega izhaja sodobni trebušni ples).

Zdi se, da so bili glasbeniki in plesalci iz regij na zahodu Kitajske zelo priljubljeni v obdobju Tang. Posebej iskane so bile zahodnjaške twirling dekleta; v osmem stoletju je cesar Xuanzong prejel darilo teh posebnih plesalcev z zahoda preko svilne ceste. Cesar je bil rekel, da je navdušen z mladimi ženskami, oblečenimi v svoje škrlatne tunike in rdeče usnjene škornje ter njihovim plesom, ko poskakovali in vrteli na vrhu žog, ki so se kotalile po plesišču ... njihova stopala se nikoli niso dotaknila tal.

Tuja religija na Kitajskem iz dinastije Tang

Buda, verjetno Amitabha, zgodnjega 7. stoletja, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Tuje vere, kot so nestorijansko krščanstvo, judovstvo, islam , in zoroastrizem so vsi izvajali med na tisoče tujih prebivalcev Kitajske Tang . Čeprav, kot poudarja zgodovinarka Patricia Ebrey, se ti verski običaji niso tako dobro vključili v življenje Kitajcev kot glasba, hrana in moda tujih kultur, je treba na prisotnost teh tujih religij gledati kot na dokaz za izjemno strpno in strpno kozmopolitski pristop vladavine dinastije Tang.

Verska raznolikost kitajskih mest, kot sta Canton in Chang'an, ni imela primere z drugimi mesti po svetu v srednjem veku. Na primer, a stela, postavljena v Chang'anu leta 781 služi kot otipljiv dokaz o prisotnosti tuje vere na Kitajskem Tang. Na steli so zapisana (v kitajščini in sirščini) dejstva o nestorijanski cerkvi na Kitajskem; ki jo je na Kitajsko leta 631 med vladavino Taizonga uvedel Iranec po imenu Olopan (ali Alopen), je nestorijanska cerkev kasneje v sedmem stoletju dobila cesarsko dovoljenje za pridiganje in postavitev cerkva.

Slikanje na način Li Zhaodao (651–716) , iz 11. stoletja, ki prikazuje cesarja Xuanzonga iz Tanga, ki beži v provinco Sichuan iz Chang'ana, da bi pobegnil pred uporom An Lushan, prek Kitajskega muzeja

Vendar pa je bil – nekoliko nenavadno – budizem v zgodnji dinastiji Tang, za razliko od dinastij pred Tangom, obravnavan z nekakšnim tolerantnim nezaupanjem, neznačilnim za svetovljanski odnos visokega obdobja Tang. Prvi cesar Tang je na začetku svoje vladavine zmanjšal odvisnost prestola od budizma kot združevalne sile na Kitajskem. Za svojega glavnega astrologa je imenoval Fu Yija (daoističnega duhovnika, ki je bil znan po svoji ostri kritiki budizma) in pokazal svojo naklonjenost daoizmu in konfucijanstvo v ediktu, ki jih razglaša za ključni stebri države.

Podobno je cesar Taizong (ki je vladal od 626 do 649 n. št.) pokazal precej sovražen odnos do budizma. Leta 637 je izdal edikt, v katerem je kritiziral pomemben položaj, ki ga je budizem zasedel na Kitajskem, in odredil, da bo imela daoistična duhovščina prednost pred budističnimi menihi in nunami.

Čeprav se je zdelo, da je Taizong ostal kritičen do budizma, je leta 649 (v letu svoje smrti) res dal avdienco slavnemu budističnemu romarju Xuanzangu - cesar se je morda pozno zanimal za budizem ali pa je bil očaran nad Xuanzangova potovanja v tujino . V obeh primerih je treba priznati, da je do budizma vladala nelagodna toleranca. V smislu verske integracije in pripravljenosti za sprejemanje Tang ni bil tako svetovljanski v primerjavi z njihovo vnemo, da bi sprejeli hrano, modo in glasbo drugih kultur.

Etnične napetosti v dinastiji Tang?

Portret cesarja Taizonga iz dinastije Tang, neznani umetnik, 7. stoletje, prek Wikimedia Commons

Kljub izjemni strpnosti in svetovljanstvu dinastije Tang mora vedno obstajati nekaj nesrečnih izjem, tako kot v vsakem obdobju človeške zgodovine.

Dvomljivo je, da ni bilo napetosti med Han in ne-Han člani družbe Tang, zlasti v obdobjih konfliktov – na primer v začetku osmega stoletja, ko so vzhodni Turki prevladovali v stepski regiji od Mandžurije do Fergane, kar je predstavljalo velika grožnja imperiju Tang. In seveda je prišlo do opazna sprememba v odnosu in politiki po uporu An Lushan, ki je zaznamoval drugo polovico dinastije Tang, in njenem končnem zatonu.

Kljub napetostim, kot so te, je bilo v zgodnjem do srednjem obdobju Tang očitno navdušenje nad tujimi kulturami. Cesar Taizong je bil na primer znan po svoji ljubezni do turške kulture. Cesar je raje govoril turški jezik, nosil je obleko turškega kana in celo živel v šotoru v turškem slogu, ki ga je postavil na ozemlju palače. Podobno navdušenje nad turško kulturo je delil pesnik Bai Juyi (ali Bo Juyi), ki naj bi zabaval goste v nebeško modrih turških šotorih.

Vsekakor je v zgodnjem in srednjem obdobju Tang vladalo priljubljeno navdušenje nad tujimi kulturami v smislu hrane, mode in celo jezika. Torej, čeprav je treba priznati, da bodo medkulturne napetosti zagotovo obstajale, so zgodovinarji morda precenili učinek teh napetosti, za katere se je zdelo, da so imele omejen učinek na svetovljansko držo, ki je bila splošno sprejeta, vsaj takrat, ko je bil imperij na vrhuncu svoje moči v zgodnji do srednji dinastiji Tang.

Dinastija Tang: Zaključki

Zemljevid dinastije Tang , prek Chinesehistorydigest.com

Tega ni mogoče zanikati; dinastija Tang je bila izjemno svetovljanska doba. Vlivanje različnih ljudstev in njihovih kultur po svilni cesti in prekomorskih trgovskih poteh je bilo goreče sprejeto in vključeno v kuhinjo, modo, zabavo dinastije in samo tkivo družbe Tang.

Medtem ko so bila neizogibna obdobja nelagodja in nekateri vidiki tuje kulture – predvsem religije – niso bili tako zlahka vključeni v kitajsko družbo, sta izjemno sprejemanje in strpnost, s katero so tujci in tuji običaji obravnavani v zgodnji in srednji družbi Tang. ni nič manj izjemnega za tako zgodnjo dobo.

Tang je predstavljal obdobje odprtega duha in liberalnega odnosa, ki je bil edinstven za ta čas, in dinastija še naprej velja za zlato dobo kozmopolitizma na Kitajskem.