Žensko osvobodilno gibanje

Profil feminizma v 60. in 70. letih prejšnjega stoletja

Bev Grant / Getty Images

Žensko osvobodilno gibanje je bil kolektivni boj za enakost, ki je bil najbolj aktiven v poznih šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Prizadevala si je osvoboditi ženske zatiranja in moške nadvlade.

Pomen imena

Gibanje je bilo sestavljeno iz ženskih osvobodilnih skupin, zagovorništva, protestov, dvigovanje zavesti , feministična teorija ter vrsto raznolikih individualnih in skupinskih dejanj v imenu žensk in svobode.

Izraz je nastal kot vzporednica drugim osvobodilnim in svobodnim gibanjem tistega časa. Korenina ideje je bil upor proti kolonialnim silam ali represivni nacionalni vladi, da bi nacionalni skupini pridobili neodvisnost in odpravili zatiranje.

Deli gibanja za rasno pravičnost tistega časa so se začeli imenovati 'Black liberation'. Izraz 'osvoboditev' ne odmeva le z neodvisnostjo od zatiranja in moške nadvlade za posamezne ženske, temveč s solidarnostjo med ženskami, ki si prizadevajo za neodvisnost in končajo zatiranje žensk v celoti.

Pogosto je veljal za nasprotje individualističnemu feminizmu. Posamezniki in skupine so bili med seboj ohlapno povezani s skupnimi idejami, čeprav so med skupinami obstajale tudi precejšnje razlike in konflikti znotraj gibanja.

Izraz 'žensko osvobodilno gibanje' se pogosto uporablja kot sinonim za 'žensko gibanje' ali 'feminizem drugega vala,« čeprav je dejansko obstajalo veliko vrst feminističnih skupin. Celo znotraj ženskega osvobodilnega gibanja so imele ženske skupine različna prepričanja o organizacijskih taktikah in o tem, ali delujejo v patriarhalne ustanove lahko učinkovito privede do želene spremembe.

Ni 'Women's Lib'

Izraz 'ženska lib' so večinoma uporabljali tisti, ki so nasprotovali gibanju, da bi ga zmanjševali, omalovaževali in se iz njega norčevali.

Ženska osvoboditev proti radikalnemu feminizmu

Osvobodilno gibanje žensk se včasih razume tudi kot sinonim za radikalni feminizem ker sta se oba ukvarjala z osvoboditvijo članov družbe iz zatiralske družbene strukture.

Oboje je bilo včasih označeno kot grožnja moškim, zlasti ko gibanja uporabljajo retoriko o 'boju' in 'revolucija.'

Vendar se feministični teoretiki na splošno dejansko ukvarjajo s tem, kako lahko družba odpravi nepoštene spolne vloge. Osvoboditev žensk je več kot antifeministična fantazija, da so feministke ženske, ki želijo odstraniti moške.

Želja po osvoboditvi zatiralske družbene strukture je v mnogih ženskih osvobodilnih skupinah vodila do notranjih bojev s strukturo in vodstvom. Zamisel o popolni enakosti in partnerstvu, ki se izraža v pomanjkanju strukture, mnogi pripisujejo oslabitvi moči in vpliva gibanja.

To je vodilo do kasnejšega samopregledovanja in nadaljnjega eksperimentiranja z modeli vodenja in sodelovanja v organizaciji.

V kontekstu

Povezava z osvobodilnim gibanjem temnopoltih je pomembna, ker so bili številni tisti, ki so sodelovali pri ustvarjanju osvobodilnega gibanja žensk, dejavni v gibanju za državljanske pravice ter v rastočih gibanjih črnske moči in osvoboditve temnopoltih. Tam so kot ženske izkusile oslabljenost in zatiranje.

'Rap skupina' kot strategija za ozaveščanje znotraj osvobodilnega gibanja temnopoltih se je razvila v skupine za dvig zavesti znotraj osvobodilnega gibanja žensk. The Combahee River Collective nastala na stičišču obeh gibanj v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja.

Mnoge feministke in zgodovinarji sledijo koreninam gibanja za osvoboditev žensk v novi levici in gibanju za državljanske pravice v Petdeseta in zgodnja šestdeseta leta 20. stoletja .

Ženske, ki so delale v teh gibanjih, so pogosto ugotovile, da niso bile obravnavane enako, tudi znotraj liberalnih ali radikalnih skupin, ki so trdile, da se borijo za svobodo in enakost.

Feministke iz šestdesetih let prejšnjega stoletja so imele v tem pogledu nekaj skupnega s feministkami 19. stoletja: zgodnje aktivistke za pravice žensk, kot npr. Lukrecija Mott in Elizabeth Cady Stanton so bile navdihnjene, da so se organizirale za pravice žensk, potem ko so bile izključene iz moških družb proti suženjstvu in abolicionist srečanja.

Pisanje o gibanju

Ženske so pisale leposlovje, publicistiko in poezija o idejah osvobodilnega gibanja žensk v šestdesetih in sedemdesetih letih. Nekatere od teh feminističnih pisateljic so bile Frances M. Beal, Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Carol Hanisch, Audre Lorde, Kate Millett, Robin Morgan, Marge Piercy , Adrienne Rich in Gloria Steinem.

V svojem klasičnem eseju o osvoboditvi žensk je Jo Freeman opazila napetost med Osvobodilna etika in Etika enakosti,

„Iskati samo enakost glede na trenutno moško pristranskost glede družbenih vrednot pomeni domnevati, da si ženske želijo biti kot moški ali da so moški vredni posnemanja. ... Enako nevarno je ujeti se v past iskanja osvoboditve brez ustrezne skrbi za enakost.'

O izzivu radikalizma proti reformizmu, ki ustvarja napetost v ženskem gibanju, Freeman pravi:

To je situacija, v kateri so se politiki pogosto znašli v zgodnjih dneh gibanja. Odvratna se jim je zdela možnost zasledovanja 'reformističnih' vprašanj, ki bi jih lahko dosegli, ne da bi spremenili osnovno naravo sistema, in s tem, po njihovem mnenju, samo krepili sistem. Vendar se je njihovo iskanje dovolj radikalne akcije in/ali vprašanja izjalovilo in ugotovili so, da ne morejo storiti ničesar iz strahu, da bi lahko bilo protirevolucionarno. Neaktivni revolucionarji so veliko bolj neškodljivi kot aktivni 'reformisti'.