Tlaltecuhtli - pošastna azteška boginja Zemlje

Mati Zemlja je bila za Azteke grozljiva, zahtevna pošast

Skulptura Tlaltecuhtli, Templo Mayor, Mexico City. ProtoplazmaKid

Tlaltecuhtli (izgovorjeno Tlal-teh-koo-tlee in včasih črkovano Tlaltecutli) je ime pošastnega boga zemlje medAzteški. Tlaltecuhtli ima tako ženske kot moške lastnosti, čeprav je najpogosteje predstavljena kot žensko božanstvo. Njeno ime pomeni Tista, ki daje in požira življenje. Predstavlja zemljo in nebo in je bila eden od bogov v Azteški panteon najbolj lačen človeških žrtev.

Mit o Tlaltecuhtliju

Po azteški mitologiji je ob izvor časa ('Prvo sonce'), bogovi Quetzalcoatl in Tezcatlipoca začel ustvarjati svet. Toda pošast Tlaltecuhtli je uničila vse, kar so ustvarili. Bogovi so se spremenili v velikanske kače in svoja telesa ovili okoli boginje, dokler niso raztrgali Tlaltecuhtlijevega telesa na dva dela.

En kos Tlaltecuhtlijevega telesa je postal zemlja, gore in reke, njeni lasje drevesa in rože, njene oči jame in vodnjaki. Drugi del je postal nebesni svod, čeprav v tem zgodnjem času vanj še ni bilo vgrajeno sonce ali zvezde. Quetzalcoatl in Tezcatlipoca sta Tlatecuhtli dala dar, da ljudem zagotovita vse, kar potrebujejo iz njenega telesa, vendar je to darilo ni osrečilo.

Žrtvovanje

Tako v mehiški mitologiji Tlaltecuhtli predstavlja površje zemlje; vendar naj bi bila jezna in je bila prva od bogov, ki je zahtevala srca in kri ljudi za svojo nevoljno žrtvovanje. Nekatere različice mita pravijo, da Tlaltecuhtli ne bi prenehala jokati in obrodila sadov (rastlin in drugih rastočih stvari), če ne bi bila navlažena s krvjo moških.

Verjeli so tudi, da Tlaltecuhtli vsako noč požre sonce samo zato, da ga vsako jutro vrne. Vendar pa je strah, da bi se lahko ta cikel iz nekega razloga prekinil, na primer med mrki, povzročil nestabilnost med azteško populacijo in je bil pogosto vzrok za še več ritualnih človeških žrtvovanj.

Tlaltecuhtli slike

Tlaltecuhtli je upodobljen vkodeksiin kamnite spomenike kot grozljivo pošast, pogosto v čepečem položaju in med porodom. Po telesu ima več ust, napolnjenih z ostrimi zobmi, iz katerih je pogosto brizgala kri. Njeni komolci in kolena so človeške lobanje in na mnogih podobah je prikazana s človeškim bitjem, ki visi med njenimi nogami. Na nekaterih slikah je prikazana kot kajman ali aligator.

Njena odprta usta simbolizirajo prehod v podzemlje znotraj zemlje, toda na mnogih slikah manjka njena spodnja čeljust, ki jo je Tezcatlipoca odtrgala, da bi preprečila, da bi potonila pod vodo. Pogosto nosi krilo iz prekrižanih kosti in lobanj z obrobo velikega zvezdnega znaka, ki je simbol njene prvotne žrtve; pogosto je upodobljena z velikimi zobmi, izokrečenimi očmi in jezikom iz kresilnega noža.

Zanimivo je omeniti, da v kulturi Aztekov veliko skulptur, zlasti v primeru upodobitev Tlaltecuhtlija, ni bilo namenjeno ljudem. Te skulpture so bile izrezljane in nato postavljene na skrito mesto ali izklesane na spodnji strani kamnitih škatel in skulptur chacmool. Ti predmeti so bili narejeni za bogove in ne za ljudi, in v Tlaltecuhtlijevem primeru so bile slike obrnjene proti zemlji, ki jih predstavljajo.

Tlaltecuhtli Monolith

Leta 2006 so med izkopavanji v Templu Mayor v Mexico Cityju odkrili ogromen monolit, ki predstavlja boginjo Zemlje Tlaltecuhtli. Ta skulptura meri približno 4 x 3,6 metra (13,1 x 11,8 čevljev) in tehta približno 12 ton. Je največji azteški monolit, kar so jih kdaj odkrili, večji od slavnega Azteški koledarski kamen (sončni kamen) ali Coyolxauhqui .

Skulptura, izklesana v bloku rožnatega andezita, predstavlja boginjo v tipičnem čepečem položaju in je živo naslikana v rdeči oker , bela, črna in modra. Po več letih izkopavanja in restavriranja je monolit na ogled v muzeju župana Templa.

Viri

Ta vnos v glosarju je del vodnika zaAzteška religijain arheološki slovar.

Barajas M, Bosch P, Malvaez C, Barragan C in Lima E. Stabilizacija monolitnih pigmentov Tlaltecuhtli. Journal of Archaeological Science 37(11):2881-2886.

Barajas M, Lima E, Lara VH, Negrete JV, Barragán C, Malváez C in Bosch P. 2009. Vpliv organskih in anorganskih konsolidacijskih sredstev na monolit Tlaltecuhtli. Journal of Archaeological Science 36(10):2244-2252.

Bequedano E in Orton CR. 1990. Podobnosti med skulpturami z uporabo Jaccardovega koeficienta v študiji Azteka Tlaltecuhtlija. Prispevki Inštituta za arheologijo 1:16-23.

Izpustite FF. 2014 Azteška arheologija in etnozgodovina . New York: Cambridge University Press.

Boone EH in Collins R. 2013. Petroglifske molitve na sončnem kamnu Motecuhzoma Ilhuicamina . Starodavna Mezoamerika 24(02):225-241.

Graulich M. 1988. Dvojna žrtvovanja v staromehiškem žrtvenem obredu. Zgodovina religij 27(4):393-404.

Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I in Vega R. 2014. Analiza mehiških referenčnih standardov za Bursera spp. smole s plinsko kromatografijo–masno spektrometrijo in nanašanje na arheološke predmete. Journal of Archaeological Science 41(0):679-690.

Matos Moctezuma E. 1997. Tlaltecuhtli, Gospodar zemlje. Študije kulture Nahautl 1997: 15-40.

Taube K.A. 1993. Azteški in majevski miti. Četrta izdaja . University of Texas Press, Austin, Teksas.

Van Tuerenhout DR. 2005 Azteki. Nove perspektive , ABC-CLIO Inc. Santa Barbara, CA; Denver, CO in Oxford, Anglija.