Platonova filozofija umetnosti v Ionu: božanska norost poezije

Platon obkrožen s študenti na svoji akademiji v Atenah, Mozaik, 1. stoletje pr. n. št. iz vile T. Siminiusa Stephanusa, Pompeji, Rimski nacionalni arheološki muzej, prek Wikimedia Commons; Homer, Augustus Lenoir, 1841, Louvre; Sokratova smrt , Jacques Louis David, 1787, Metropolitanski muzej umetnosti

Plošče Ion je najkrajši dialog grškega filozofa in resnično eno njegovih najbolj nenavadnih besedil. tam, Ion profesionalni recitator epske poezije razpravlja o naravi umetnosti z grškim filozofom Sokratom. Za predstavljeno Platonovo estetsko filozofijo ion, umetnost je božanski navdih. To je božanska norost, podobna tisti, ki prehiti preroka, ko bog govori skozi njih.

Platonova filozofija umetnosti

Mozaik iz Pompejev, ki prikazuje Platona, obkroženega s študenti, 1. stoletje pred našim štetjem, Rimski nacionalni arheološki muzej, prek Wikimedia Commons

To je običajno, da ljudje mislijo Posoda ali Sokrat je bil odločno proti umetnosti. Ta ideja ni neutemeljena. Izhaja iz Platonovega Republika, kjer je grški filozof trdil, da pesniki ne bodo sprejeti v njegovo idejno družbo.

Platon je verjel, da je umetnost mimeza realnosti lahko le pokvari ljudi in oslabi njihovo sposobnost racionalnega mišljenja. Tako v družbi, kjer bodo vladali filozofi in vladarji filozofirali, umetnost ne bi imela mesta. To je teza, ki je bila deležna številnih kritik in ne brez utemeljenega razloga.

Vendar pa Platonova filozofija umetnosti ni tako koherentna, kot bi si morda mislili. Pravzaprav je Platon razpravljal o umetnosti v nekaterih svojih drugih delih, pri čemer je raziskoval različne ideje in iz različnih perspektiv. Še vedno Platonova Ion je edini dialog, ki se ukvarja izključno z umetnostjo in natančneje poezija .

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Ion je uvrščen med Platonove zgodnje dialoge in ponuja na videz nasprotujoče si ideje tistim, predstavljenim v Republika. Medtem ko v Republika Umetniki so prevaranti, posnemajo realnost, ne da bi ujeli njeno bistvo in vedno predstavljajo pokvarjene podobe resnice. Ion stvari so drugačne. Platonova Ion zdi se, da namiguje, da je umetnik, natančneje pesnik, posoda za boga, da razkrije resnico, vendar več o tem pozneje.

Plošče Ion

Sokratova smrt , Jacques-Louis David , 1787, Metropolitanski muzej umetnosti

V nekem smislu, Ion je bolj umetniško delo kot filozofska razprava, kar je velika ironija za filozofa, ki je znan po preziru umetnosti. Platonov glavni argument, da je umetnost božanski navdih, trpi zaradi nedoslednosti in zmot, ki se polnijo s čustvenimi invokacijami, ki lahko sežejo le tako daleč. A poglejmo si pobliže oba protagonista dialoga, Sokrata in Iona.

Sokrat je filozof in klasični protagonist vseh platonskih dialogov. A odlična debata med učenjaki je vprašanje, ali Platon uporablja Sokrata kot gledališko sredstvo ali dejansko zapisuje Sokratove nauke. Vsekakor je Sokrat znan po uporabi ironije proti svojim nasprotnikom, ki običajno trdijo, da nekaj vedo, medtem ko on samo trdi, da ve, da ne ve ničesar.

Drugi lik je Ion, rapsod, torej profesionalni izvajalec epske poezije, specializiran za Homerja. Ion trdi, da ve Homer boljši od vseh ostalih živih. To napelje Sokrata k vprašanju, ali tudi Ion pozna stvari, o katerih govori Homer.

Ion je precej neumen lik. Nastopa v kraljevih oblačilih in nosi zlato krono. Priznava, da njegovo spretnost poganja dobiček in zdi se, da nima prav veliko povedati. Na neki točki celo trdi, da je najboljši general v Grčiji. Lahko se celo vprašamo, zakaj se je Sokrat odločil za debato o Ionu in ne za nekoga, ki je bolje opremljen.

Kljub temu dejstvo, da se je Sokrat pripravljen vključiti v intelektualno razpravo z Ionom, samo kaže, da se Platonova filozofija umetnosti v tem dialogu razlikuje od njegovih drugih del. Pravzaprav se zdi, da Platon tu ne ceni le poezije, ampak tudi pesnika in rapsoda.

Prvi temelji

Človek, ki igra na liro, slikar Dokimasia , ca. 480 pr. n. št., Metropolitanski muzej umetnosti

Na začetku dialoga Sokrat sreča Iona, ki se vrača s festivala Asklepij v Epidavru, ko je prejel prvo nagrado na pesniškem tekmovanju.

Sokrat čestita Ionu in razglaša svoje občudovanje poklica rapsoda. Ion se zdi precej aroganten in pravi, da je on tisti, ki v vsej Grčiji najbolje pozna Homerja.

Sokrat nato vpraša Iona, ali se njegovo znanje razširi na druge pesnike ali samo na Homerja. Ion odgovarja, da je specializiran izključno za Homerja, da prejme naslednji odgovor:

Toda kako ste prišli do tega znanja samo o Homerju, ne pa tudi o Heziodu ali drugih pesnikih? Ali Homer ne govori o istih temah, ki jih obravnavajo vsi drugi pesniki? Ali ni vojna njegov velik argument? in ali ne govori o človeški družbi in o medsebojnem odnosu ljudi, dobrih in slabih, spretnih in neveščih, in o bogovih, ki se pogovarjajo med seboj in s človeštvom, in o tem, kaj se dogaja v nebesih in na spodnjem svetu, in o generacijah bogov in junaki? Ali niso to teme, o katerih opeva Homer?

Sokrat bo nato trdil, da je čudno, da pesniki trdijo, da obvladajo samo enega pesnika, saj veliko pesnikov obravnava iste teme. Kdor pozna vojno, bi moral razumeti vse pesnike, ko govorijo o vojni. Vendar temu ni tako.

Poleg tega se lahko slikar, za razliko od rapsoda, enako zanima za številne slikarje. Zelo redko je najti slikarja, ki ga zanima samo kopiranje Polygnotus , na primer. Kako to, sprašuje Sokrat, da so rapsodi obsedeni samo z enim pesnikom, kot je Ion s Homerjem?

Heraklejski kamen

Mladenič poje in igra kitaro , berlinski slikar , ca. 490 pr. n. št., Metropolitanski muzej umetnosti

Za Sokrata obstaja veriga privlačnosti, ki pojasnjuje, zakaj Ion rad recitira samo Homerja. Pesnika privlačijo muze – boginje umetnosti – kot kovinski predmet heraklejski kamen (tj. magnet). Pesnik pa pritegne rapsoda, ta pa posredno pritegne muzo.

Poleg tega muze navdihujejo in obvladujejo pesnike, kot je Homer, za ustvarjanje umetniških del izjemne lepote. To pojasnjuje, kako lahko pesniki opišejo stvari, ki jih ne poznajo, na primer, kako kapitan upravlja svojo ladjo, sami pa ne morejo upravljati ladje. Muza uporablja pesnika kot glasnika božanskega sporočila. Kako bi drugače razložili božansko lepoto poezije?

Sokrat: In kakor koribantski veseljaki, ko plešejo, niso pri zdravi pameti, tako lirski pesniki niso pri zdravi pameti, ko komponirajo svoje čudovite pesmi: toda ko padejo pod moč glasbe in metra, so navdihnjeni in obsedeni. ; kot bakhiške deklice, ki črpajo mleko in med iz rek, ko so pod Dionizovim vplivom, ne pa, ko so pri zdravi pameti. In duša lirskega pesnika počne enako, kot sami pravijo; kajti pravijo nam, da prinašajo pesmi iz medenih vodnjakov, ki jih pobirajo iz vrtov in brezalnikov muz; tako kot čebele krilajo od cveta do cveta. In to je res.

Kajti pesnik je lahka, krilata in sveta stvar in v njem ni nobene iznajdbe, dokler ni navdihnjen in ni izčrpan, in razum ni več v njem: ko ni dosegel tega stanja, je nemočen in ne more izreči svojih orakljev.

Božanska norost

Homer , Auguste Lenoir , 1841, Louvre

Je torej poezija stvar spretnosti ali navdiha? Sokrat verjame, da je slednje in Ion se strinja. Pesnik je obseden z muzo in rapsod privlači pesnika. Rapsodi pa lahko pritegnejo tudi občinstvo:

Sokrat: […] Rapsod, kot si ti, in igralec sta vmesna člena, pesnik sam pa je prvi med njimi. Skozi vse to Bog ziba duše ljudi v katero koli smer, ki mu je všeč, in povzroči, da en človek visi z drugega. Tako obstaja ogromna veriga plesalcev ter mojstrov in podmojstrov zborov, ki visijo, kot da bi bili s kamna, ob straneh obročev, ki visijo z Muze.

Po vsem tem Socrates vpraša Iona, ali se na odru počuti iz sebe, da bi potrdil, da je obseden. Ion pravi, da se običajno ne počuti jeznega, zaradi česar se Sokrat vpraša:

Kaj naj rečemo o človeku, ki je ob darovanju ali prazniku, ko je oblečen v praznično obleko in ima na glavi zlate krone, ki mu jih nihče ni oropal, v prisotnosti več kot dvajsetih videti pometen ali prestrašen. tisoč prijaznih obrazov, ko ga nihče ne pleni ali krivi; - ali je pri zdravi pameti ali ni?

Ko se Ion strinja, Sokrat recitira nekaj Homerjevih besedil o različnih poklicih (od ribolova do vodenja vojne). Nato vpraša Iona, ali je dejstvo, da Homer govori o vseh teh področjih, strokovnjak za vsa. Ion odgovarja, da seveda noben pesnik ne more biti strokovnjak za vse te stvari.

Na tej točki Ion in Sokrat zaključita, da rapsod ne more pridobiti praktične spretnosti ribiča s preprostim recitiranjem odlomka o ribolovu. Ko pa gre za odlomke o vojaških vprašanjih, Ion meni, da jih recitira s strokovnostjo tako generala kot rapsoda. To je čudna ideja, ki jo bo Sokrat razblinil tako, da bo za nedoslednost okrivil Iona.

Kaj je torej Ionova umetnost v Platonovi filozofiji?

Orfej med Tračani , ki ga pripisujejo londonskemu slikarju E497 , ca. 440 pr. n. št., Metropolitanski muzej umetnosti

Sklep, ki ga potegneta Sokratova in preko njega Platonova filozofija, je, da Ionova umetnost ni urejen sistem veščin. Namesto tega je božanski navdih, nekakšna norost.

Preden zapečati ta sklep, Sokrat Iona postavi pred dilemo; ali so pesniki in rapsodi ljudje in morajo odgovorno razložiti naravo svoje modrosti ali pa prejemajo božanski navdih. Ion bo seveda izbral drugo možnost. Ali se je morda ujel v past, ki mu jo je nastavil Sokrat, da bi podlegel ošabnosti? Če je tako, potem Ion bi lahko bil prvi korak v razvoju Platonove filozofije in kritike umetnosti v Republika.

Vendar nas nič ne sili, da bi verjeli, da je Sokrat ironičen in da ne verjame, da je poezija božanski navdih. Morda Platon v tem zgodnjem dialogu izkazuje nekaj razmišljanj o umetnosti, ki jih bo ponovno pretehtal v svojem kasnejšem delu.