Pesem o Rolandu: frankovski vitez in mit o križarju

Epska pesnitev iz 11. stoletja Rolandov šanson ( Pesem o Rolandu ) pripoveduje o izdaji epskega junaka Rolanda s strani zloveščih svetovalcev na dvoru Karla Velikega in o Rolandovem osamljenem zadnjem boju proti premočni vojski Saracenov. Medtem ko je bil Roland resnična zgodovinska osebnost in je prišlo do zapuščenega zaledja - to ni bilo proti muslimanski vojski. Zgodba o Rolandu, kot so jo pripovedovali stotine let po dejstvu, je bila omamna mešanica viteškega kodeksa časti in protimuslimanske retorike, ki je postavila temelje za začetek križarske dobe.

Rolandova pesem: besedilo iz opatije Oseney

Stran edinega ohranjenega besedila Rolandove pesmi , napisano v zgodnjem 12. stoletju in najdeno med papirji opatije Oseney v Oxfordshiru prek knjižnice Bodleian

Kar danes imenujemo Rolandova pesem je prišel do nas v enem samem besedilu, ki je preživelo med zbirko dokumentov iz 13. stoletja iz opatije Oseney, Oxfordshire, Združeno kraljestvo (kategorizirano kot MS Digby 23 ). Strani same so močno obledele in so napisane v anglo-normanski francoščini, narečju stare normanske francoščine, ki bi jo govoril novi vladajoči razred v Angliji po Normansko osvajanje . Napisano je bilo nekje v drugi četrtini 12. stoletja (okoli leta 1120 n. š.), verjetno kopija prejšnje različice.

Besedilo o opatiji Oseney verjetno predstavlja končno točko dolgega procesa evolucije zgodbe o Rolandu – od polzgodovinske osebe, katere kult se je v letih po njegovi smrti širil od ust do ust, do mitske alegorije za vse, kar je prav in plemenito. Končal je kot a literarni figuro, ki so jo samozavestni avtorji spremenili v posodo za moralno sporočilo. Obstajajo fragmenti številnih drugih prejšnjih besedil in pesmi, ki omenjajo Rolanda, vendar je besedilo opatiji Oseney edino besedilo takšnega epskega obsega in širine: razteza se na več kot 4000 vrstic! Zaradi pomanjkanja ohranjenih dokazov ne moremo biti prepričani o točnem času nastanka Chanson de Roland v svoji končni obliki, vendar so ga zgodovinarji datirali nekje med 1040 n. št. (pojav križarske ideologije v zahodni Evropi) in 1125 n. št. (besedilo opatije Oseney).

Pesem za glasno branje

Skupina jonglerjev, ki se zabavajo na dvoru – ti bardi so igrali na inštrumente, izvajali igre in brali epsko poezijo, od Codex Manesse , c. 1300 n. št., prek Univerzitetne knjižnice Heidelberg

Čeprav bi večina pismenih ljudi znala brati cerkveno latinščino, ki je bila univerzalni jezik srednjeveškega sveta, nam dejstvo, da je bil ta ep napisan v ljudskem anglo-normanskem jeziku, pokaže nekaj pomembnega: namenjen je bil sorazmerno širokemu branju in verjetno branje na glas kot predstava. Oblika pesmi nam daje tudi namig o tem - napisana je v tem, čemur jezikoslovci pravijo assonalne laise: nepravilne kitice so sestavljene iz desetzlognih vrstic, ki odmevajo samoglasnike drug drugega, namesto stroge rime. To bi dalo a žongler (anglonormanski bard) fantastično paleto izvedbenih možnosti: spreminjanje tempa, igranje s cezuro srednje črte, poudarjanje ponavljajočih se samoglasniških zvokov itd. To je bila pesem, ki so jo brali na glas na sodišču, v veselje in obup - in, kot bomo videli -, da bi posredovali svojo moralno in ideološko vsebino.

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Kot zanimiva opomba je v besedilu opatije Oseney črke AOI zapisane na več mestih na koncu nekaterih vrstic. To je precej zmedlo sodobne analitike (hitro iskanje v Googlu bo pokazalo, da so bile za te tri črke porabljene ogromne količine črnila). Nekateri akademiki pravijo, da gre za pisarsko opombo, ki morda kaže na odstopanje od prej kopiranega besedila, a veliko bolj živahna teorija pravi, da je to opomba nastopajočemu bralcu, da pospeši tempo za dramatičen učinek!

Rolandova izdaja

Karel Veliki (zgoraj) objokuje smrt Rolanda iz Bitka pri prelazu Roncevaux , avtor Jean Fouquet , 15. stoletje prek BBC

The Pesem o samem Rolandu je razburljiva zgodba o časti, izdaji in maščevanju. Dogajanje je postavljeno na dvor cesarja Karla Velikega, ki je upodobljen kot moder starec, star več kot 200 let, z razvejeno belo brado in kot škratov ostrimi očmi. Glavni vitez Karla Velikega, Roland, je vzornik junaških vrlin: pogumen in drzen, vihti čarobni sveti meč Durendal , ki se le v ostrini in moči lahko ujema z Karlom Velikim veselo. Cesar je vpleten v vojno z nepopustljivimi Saraceni iz Španije in na Rolandov predlog pošlje Rolandovega očima Ganelona na pogajanja o miru. Toda Ganelon spletkari z zlobnimi Saraceni: Saracenskemu kralju Marseillu razkrije načrte vojske Karla Velikega in se zaroti, da bo vojska Karla Velikega med umikom padla v zasedo. Po vrnitvi na dvor Karla Velikega se Ganelon prepriča, da bo njegov pastorek Roland vodil zaledje - kar mu bo zagotovilo gotovo pogubo.

Seveda, ko se je vojska Karla Velikega umikala iz Španije, so Saraceni postavili zasedo na prelazu Roncevaux. Proti Rolandovemu zaledju 20.000 frankovskih vitezov je 100.000 Saracenov in Rolandova četa je hitro obkoljena. Pesem na veliko gori gorovito prikazuje uničujoče posledice srednjeveškega vojskovanja in spopad konjenikov. Med prekinitvami bitke ga Rolandov najboljši prijatelj Olivier roti, naj pokliče na pomoč: naj zatrobi v njegov veliki rog. Oliphaunt in na pomoč pokliče glavne sile Karla Velikega. Ampak ne - Roland noče poklicati pomoči in trdi, da njegova zvestoba svojemu podložniku zahteva njegovo smrt v takšni situaciji. Šele ko bodo Roland in njegovi prijatelji zagotovo umrli, popusti - dvigne svoj veliki rog Oliphaunt na njegove ustnice in tako glasno zasukne iz roga, da ga Karel Veliki sliši v svoji prestolnici v Aachnu, vendar si pri tem s silo razstreli možgane.

Celotna zgodba Chanson de Roland, Francoske kronike avtor Simon Marmion, 15. stoletje, prek Wikimedia Commons

Karel Veliki in njegovi vazali hitijo na pomoč obleganemu zaledju, vendar so prepozni - Roland in njegovi prijatelji so hrabro padli v bitki pred Saraceni. Franki se strašno maščujejo nad Saraceni in razkrijejo Ganelonovo zaroto, da zagotovi Rolandovo smrt. Ko izve za smrt svojega zaročenca, Rolandova ljubica Aude na mestu pade mrtva. Končno Ganelonu sodijo za njegove zločine in pesem se zaključi z njegovo pravično usmrtitvijo.

Karel Veliki in zgodovinski Roland

Portret Karla Velikega kot cesarja Svetega rimskega cesarstva, avtor Albrecht Dürer , 1512, preko Britannice

The Pesem je nedvomno visok literarni dosežek - vendar bo zaradi njega vsak zgodovinar karolinške dobe dvignil obrvi. Karel Veliki in Roland sta zagotovo zgodovinski osebnosti in res je bila zaseda na prelazu Roncevaux med pohodi Karla Velikega v Španijo, v kateri je bil Roland ubit. Toda zgodovinski kontekst je močno izkrivljen, posamezne osebe v zgodbi pa ahistorično obarvane. Karel Veliki je zelo dobro izpričana osebnost, nenazadnje tudi zaradi Vita Karoli Magni , biografijo, ki jo je za časa svojega življenja napisal njegov dvorjan Einhard. Toda Karel Veliki je bil samo kralj Frankov med svojimi pohodi v Španijo, ne pa še cesar (kaj šele 200-letni duhovnik-kralj). Roland je izpričan v življenje kot eden od generalov Karla Velikega - vendar je njegova omemba le opomba kot žrtev v zasedi pri Roncevauxu. Možno je, da so imeli avtorji zgodb o Rolandu poleg tega še nekaj dodatnih virov življenje ki so danes za nas izgubljeni, vendar se zdi malo verjetno, da bi segali do čarobnih mečev in možgansko razbijajočih glasnih rogov.

Zagotovo je bila bitka na prelazu Roncevaux in se je zgodila 15. avgusta 778 n. št., vendar so se njen kontekst in udeleženci zelo razlikovali od tistih, ki so prikazani v Chanson de Roland . Daleč od boja proti Saracenom (nezgodovinski in problematičen izraz, ki so ga srednjeveški pisci uporabljali za monolitno označevanje vseh muslimanov), je Karel Veliki pohod v Španijo potekal v zavezništvu z nekaterimi muslimani proti drugim. Širitev proti severu Umajadski kalifat v Zahodno Evropo iz Španije je preveril dedek Karla Velikega Charles Martel pri Bitka pri Toursu leta 732. S padcem Umajadov in njihovo zamenjavo z abasidskimi kalifi v Bagdadu so iberski Umajadi ostali izolirani. Zaporedni frankovski monarhi so prosili Abaside za politično podporo proti Omajadi v Iberiji (znan kot emirat Cordoba).

Tapiserija, ki prikazuje bitko pri prelazu Roncevaux, z Rolandom in njegovim čarobnim mečem Durendalom (oboje je koristno označeno) desno od sredine , pozno 15. stoletje, prek muzeja V&A

Kampanjo, ki jo je sprožil Karel Veliki, so pospešili proabasidski guvernerji, ki so se obrnili na Karla Velikega in zahtevali vojaško posredovanje za izgon njihovih omajadskih vladarjev. Verjetno je, da bi vojaška sila Karla Velikega videla, da bi se muslimani, Iberci in Franki skupaj borili proti združenim silam Omajadov. To je veliko bolj zapleteno kot le Saraceni, predstavljeni v pesmi.

Pravzaprav je Karolingi muslimanske sile pri Roncevauxu sploh niso napadle zasede. Medtem ko se je vračal iz večinoma neuspešnega pohoda, je Karel Veliki izkoristil priložnost, da je utrdil svoje južne meje tako, da je napadel baskovske naselbine v Waskoniji - regiji, ki se je zgodovinsko upirala karoliškemu nadvladju. Baskovski bojevniki so v maščevanje za to brutalno sekanje in žganje na skrivaj zasledovali frankovsko vojsko in izvedli uspešno zasedo na – uganili ste – prelazu pri Roncevauxu.

Spopad je verjetno vključeval le nekaj tisoč vojakov; sodobne ocene kažejo, da je zaledje sestavljalo približno 3000 frankovskih bojevnikov (od katerih bi bila le peščica vitezov), baskovske gverilske sile pa so bile verjetno podobne ali nekoliko večje. Po vsem sodeč so bili Franki popolnoma presenečeni, Baski pa so uporabili svoje vrhunsko poznavanje terena in taktiko bojevanja v gorah, da so pobili zaledje do zadnjega človeka - vključno z Rolandom in njegovo družino. Trdnost frankovskega odpora je dovolila pobeg glavne frankovske sile, vendar je bil zasežen vlak Karla Velikega, verjetno vključno s plenom in zlatom, odvzetim iz španskega pohoda. Tudi to je zelo drugačna slika od 120.000 bojevnikov, prikazanih v pesmi.

Ideologija visokega srednjega veka

Lancelot iz jezera , Rokopis iz 15. stoletja, prek History.com

Vprašanje je: zakaj je Rolandova pesem Ali skladatelji delajo tako očitne zgodovinske napake? Gotovo je, da bi imeli dostop do Vita Karoli Magni , ki postavi zasedo pri Roncevauxu v pravi kontekst. Odgovor se skriva v tem, kdaj Pesem je bilo napisano in kaj so njegovi avtorji želeli povedati.

11. stoletje je bilo obdobje miru - in to je bil problem za srednjeveška kraljestva. The razdrobljena postrimska kraljestva zgodnjesrednjeveške Evrope se je razvilo v vrsto velikih in razmeroma stabilnih kraljestev: Anglija, Francija, muslimanska Iberija in Sveto rimsko cesarstvo so v 11. stoletju cvetela. Oblike fevdalizma, ki so prevladovale v vsaki regiji, so imele eno skupno stvar: vzdrževanje viteškega razreda, katerega glavna naloga je bilo nasilje. Splošna umiritev meddržavnih sporov in normalizacija odnosov med temi velikimi kraljestvi je pomenila, da je imel viteški razred več časa za ustvarjanje težav: s prizadevanji za razširitev lastne moči z državljanskimi spopadi, pridobivanje večjega bogastva z nasiljem nad svojimi kmeti , in zamenjava zvestobe za priložnosti plenjenja.

Rimskokatoliška cerkev, katere vseevropska razširjenost jo je edinstveno postavila za reševanje skupnih družbenih problemov, je imela dva medsebojno povezana pristopa k temu problemu brezdelnih, nasilnih vitezov in oba se močno pojavljata v Chanson de Roland .

Viteštvo

Prva je bila viteška ideologija. Pojavijo se od sredine 10. stoletja, viteški kodeksi obnašanja skušal urediti viteško pretirano s pridiganjem časti, čistosti in obrambe revnih nečastnemu, razuzdanemu in nasilnemu viteškemu razredu. Te krščanske vrline so postale divje priljubljene od 11. stoletja do konca srednjega veka: Rolandova pesem je ena najzgodnejših v obliki stare francoske epske poezije, znane kot epike , primerjali pa so se s podobnimi viteškimi epi v angleščini (zgodbe o kralju Arturju) in nemščini (zgodbe Nibelunglied ). Čeprav sta viteška ideologija in ikonografija prodrli v umetnost, literaturo in državno ideologijo, ji večinoma ni uspelo na kakršen koli pravi način regulirati neprimernega vedenja vitezov: srednjeveški zapisi so polni primerov brutalnosti, nasilja nad ženskami in nezvestobe.

Križarska ideologija

Zavzetje Jeruzalema s strani križarjev 15. julija 1009, avtorja Emile Signol , 1847, prek HistoryExtra.com

Drugi pristop k viteškemu nasilju v Cerkvi je postal izrazitejši proti koncu 11. stoletja – križarska ideologija. Osnovna logika je bila, da če zahodnega viteškega nasilja ni bilo mogoče odpraviti, ga je mogoče eksternalizirati. Pojem o mir božji (tj. da se kristjani ne bi smeli vojskovati drug proti drugemu) se je postopoma spremenilo v svojo posledico: da vojne proti nekristjanom niso le dopustne, ampak tudi zaželene in pot do odrešitve. Ta ideologija se je ukoreninila kot požar in v vse bolj stabilni in internacionalizirani Evropi je bilo neizogibno, da bo to sovraštvo politično usmerjeno. Tako hvaljeno slabo ravnanje islamskih politik v regiji z romarji na Bližnji vzhod je bilo enostavno žarišče.

Papež Urban II je to priljubljeno ideologijo zelo učinkovito izkoristil v času priprav na prvo križarsko vojno (1096-1099 n. št.) in jo uporabil kot adut za krepitev papeštva v njegovem nenehnem konfliktu z Sveto rimsko cesarstvo . V njegovem govor v Clermontu ko je začel prvo križarsko vojno, se je izrecno skliceval na to tradicijo: obljubil je, da bodo pretekli grehi vsakogar, ki bo sodeloval v ekspediciji za zavzetje Jeruzalema, izbrisani. Potem ko so zahodni kristjani po prvi križarski vojni ustanovili levantinske križarske države, se je ta varnostni ventil za zahodnoevropsko nasilje vključil v redno mednarodno politiko, s številnimi ločenimi križarskimi vojnami na Bližnjem vzhodu do padca Acre leta 1291 CE.

The Rolandova pesem Ideologija

Filmski plakat za Rolandov šanson , 1978, Pesem Rolandove temeljne trope še danes obvešča filme Anglosfere, prek IMDB

Vidimo lahko obe dvojni ideologiji viteštva in Križar teologijo skozi Pesem o Rolandu in pojasnjuje, zakaj so si avtorji vzeli takšno svobodo glede zgodovinskih dejstev. Njegovi liki niso raziskovanje zgodovinskih dejstev; so moralna igra viteških vrednot: od Karla Velikega, potrpežljivega in modrega kralja, do Rolanda, pogumnega in čistega viteza, do Ganelona, ​​ki se nečastno zaroti s sovražnikom in prejme pravično kazen. Saracenski sovražnik ni resen poskus razumevanja politične situacije v času Karla Velikega, gre za sodobno klaksonsko svarilo, v katerem skušajo avtorji z demonsko karikaturo sprožiti alarm pred muslimansko grožnjo zahodni krščanski Evropi.

Ta ideološki boj lahko vidimo celo v likih pesmi. Rolandov prijatelj Olivier obupano poskuša prepričati Rolanda, naj pokliče pomoč, in ga poziva, naj se sklicuje na staro frankovsko pojmovanje vzajemne dolžnosti - vendar Roland zavrača in zaupa vase samo božji milosti in je nagrajen z duhom odpeljan v nebesa. Ta spoj frankovskega fevdalizma in krščanske teologije do te točke sploh ni bil enak - tukaj lahko vidimo samo izhodišče za zahodno srednjeveško literarno tradicijo, ki še naprej obvešča naše sodobne oblike pripovedovanja zgodb.

Upodobitev frankovskega bojevnika , 20. stoletje, preko Muzeja svetovnih kultur Spurlock

Če menite, da je ta oblika pripovedovanja zgodb zastarela ali povsem srednjeveška, se močno motite: format srednjeveških moralnih zgodb predstavlja jedro zahodne literarne tradicije in ga je danes mogoče videti v hollywoodskih filmih. Primerjaj trope v Rolandova pesem sodobnih akcijskih trilerjev, kot je James Bond serije ali Misija nemogoče filmi. Junak je skoraj nemogoče drzen in ponazarja najboljše lastnosti znotraj prevladujočih paradigem moškosti: požrtvovalnost in sovraštvo do zla, tudi za veliko osebno ceno. Sovražniki so neizprosni, zlobni in moralno pomanjkljivi. Obstajajo dolga zaporedja krvi, krvi in ​​nazornega nasilja. Toda navsezadnje so samozavestno odvisni od prevladujočih tropov, senčnih ruskih oligarhov kot rezerve za grožnjo komunizma med Hladna vojna , ali celo karikirano zlobne islamske teroristične organizacije, ki reproducirajo neizrečen ideološki konsenz o grožnjah našemu svetu. Zveni znano?