Kaj se je zgodilo, ko je hollywoodska zvezda ukradla totemski drog Tlingit Indijancev

Totem, ki ga je ukradel John Barrymore (levo) z Moški in fantje Chilkat Tlingit, oblečeni za plesno slovesnost v Klukwanu , Aljaska , 1895 (desno)

Tlingit (izgovarja se zvoki -it) so živeli na jugovzhodu Aljaske že več kot deset tisoč let in njihovo ozemlje se je razširilo naprej po zahodni obali Severne Amerike. Vdor kolonizatorjev iz 19. stoletja pa je povzročil zasedbo njihove zemlje ter krajo kulturnih predmetov in dediščine. Enega najbolj znanih zločinov je leta 1931 zagrešil igralec John Barrymore, ko je ukradel tlingitski totem.

Zgodovina Tlingita na Aljaski

Skupina Sitka Tlingit pozira zunaj svoje vasi avtorja Eadweard James Muybridge , 1868, prek zgodovinskih zbirk državne knjižnice Aljaske, Juneau

Kot najsevernejše od domorodnih ljudstev severozahodne obale je nekoč njihovo ozemlje obsegalo Aljasko kot tudi Aleksandrov arhipelag. Tlingiti so uspevali kot napol sedeča družba lovcev in nabiralcev, ki je sodelovala tudi v obsežni trgovski mreži, ki se je raztezala daleč na jug do današnje Kalifornije. Poveljstvo Tlingitov nad vodnimi potmi njihove regije (ime Tlingit dejansko pomeni Ljudje plimovanja) jim je sčasoma pomagalo preprečiti vdore ruskih čet v poznih 18. stoletjih. Ker je več kolonizatorjev preplavilo območje med 19 thstoletju so Tlingiti izvajali svojo suverenost nad vodami tako, da so evropskim trgovcem zaračunavali prehod skozi njihovo ozemlje in tudi prodajali prišlekom meso, ribe in krompir.

Zemljevid domorodnih ljudstev in jezikov Aljaske z ozemljem Tlingita na jugovzhodu , prek Univerze na Aljaski, Fairbanks

Večina tlingitskih družbenih običajev izhaja iz edinstven sistem sorodstva skupine . Vsa ljudstva Tlingita so bila razdeljena med dve skupini ali skupini porekla. Vsak del je bil nadalje razdeljen na različne linije, ki so se vse prenašale po materini zemlji. Čeprav so bili vsi Tlingiti združeni s skupnim jezikom in življenjskim slogom, je vsaka linija delovala bolj ali manj avtonomno, s člani, ki so oblikovali posamezne naselbine s svojimi voditelji in političnimi operacijami. Na vrhuncu populacije Tlingitov je skupaj približno osemdeset linij. Vsaka linija je imela svoj heraldični grb z različnimi živalmi; dizajni grbov so bili skrbno premišljeni, da bi sporočili status, bogastvo in ugled posameznika. Kot taki so bili okrašeni na vsem, od zavetij in kanujev do vilic, nožev in drugega orodja.

Totemski drogovi so pomemben element staroselske kulture

Tlingitski totemi pred tradicionalno hišo skupnosti pri Državni park Totem Bight v Ketchikanu na Aljaski

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Deloma zahvaljujoč bogatim naravnim virom njihove regije imajo Tlingiti obsežno zgodovino obrti, ki vključuje školjke, kamne, kovine, les in druge materiale. Eden pomembnih umetniških predmetov, ki so si ga Tlingiti delili z drugimi severozahodnimi domorodnimi ljudstvi, je bil totem. Ti živo poslikani hlodi, ki se pogosto dvigajo več kot 30 metrov visoko, so oživljeni z rezbarijami živali in žganih pijač. Vsaka žival in duh sta simbola, ki, ko sta predstavljena v določenem zaporedju na stebru, sporočata določeno zgodbo o pomenu.

Tlingit totem, znan kot Beaver Totem v Wrangellu na Aljaski avtorja Frank La Roche , 1897, prek Univerze Washington v Seattlu

V kulturi Tlingit, totemski drogovi so bili najpogosteje izrezljani v obliki grebenov rodov . Tlingitski obrtniki so bili naklonjeni prožnosti hlodov zahodne rdeče cedre, ki so jim nato odstranili lubje in jih na eni strani izdolbli. Ko je bilo rezbarjenje končano, so bile drogove pobarvane v črno, rdečo in modrikasto zeleno s čopiči iz ježevke; ko se je barva posušila, so drogove zapečatili s kitovo maščobo. Vsaka podrobnost, od višine palice do živopisnosti njenih barv, je bila skrbno premišljena kot indikator statusa komisarja. Končni izdelki so bili hvaljeni na praznovanjih dviganja stebrov, med katerimi so bili postavljeni na končni položaj pred domom, vzdolž teritorialnih meja in obrežja ali kot mrliška vežica spomeniki za človeške posmrtne ostanke. Ključni del tradicije totemskih drogov je, da drogov nikoli niso premaknili, ampak so jih prepustili vremenskim vplivom in sčasoma prepustili elementom na njihovem prvotnem počivališču.

Vas Tuxekan je bila dom za impresivno paleto totemov

Vas Tuxekan na otoku Prince of Wales na Aljaski s totemi v ozadju od W.H. Ovitek , fotografirano med letoma 1903 in 1913, preko Univerze Washington v Seattlu

V poznem 19thstoletju tradicija tlingitskega totemskega droga morda ni bila nikjer bolj očitna kot vas Tuxekan. Tuxekan, cvetoče zimsko naselje, stisnjeno ob obali otoka princa Edvarda, je bilo nekoč dom približno 142 totemov. Računi iz nekdanjih vasi skupaj s štipendijo na podlagi projekta obnove iz let 1938-40 Civilni konservacijski korpus (CCC) potrdili, da so vse vaške stebre spominski objekti za posmrtne ostanke ali grobišča. Čeprav so bili ti totemi enostavnejši in ne tako visoki kot večina tlingitskih rezbarij, so njihove dolge sence čez vas in na vodo kljub temu predstavljale veličasten prizor.

Tlingitski totemi na pokopališču, Tuxekan avtorja W. H. Case , 1904, prek Univerze Washington v Seattlu

Na žalost je gradnja gozda tuxekanskega totema sovpadala z najtežjim obdobjem v zgodovini Tlingita. Tako kot druge domorodne skupine so tudi Tlingiti zaradi genocida in diskriminacije belih naseljencev utrpeli strašne izgube. Do sredine 19. stoletja je na primer več kot polovica prebivalstva podlegla bolezni. Zmanjševanje števila v kombinaciji s posegom sečnje in rudarske industrije v domorodno deželo je mnoge Tlingite prisililo, da so zapustili svoje vasi v korist bližnjih mest. Do leta 1900 je večina prebivalcev Tuxekana odšla v mesto Klawock, kjer je obrat za konzerviranje obljubljal delovna mesta in upanje za preživetje. Ko se je zaraščanje začelo ujeti v zapuščene hiše iz desk in proge za kanuje, so tuxekanski totemi ostali med drevesi in v srhljivi tišini preživljali novo stoletje. Tri desetletja pozneje je pogled na te ponosne, melanholične spomenike privabil hollywoodsko ikono na obale Tuxekana.

John Barrymore je bil zvezda z apetitom po ukradenih zanimivostih

John Barrymore, igralec, v Beli hiši, 9. januarja avtorja George W. Harris in Martha Ewing , 1924, preko Kongresne knjižnice, Washington D.C.

John Barrymore, ki se ga danes spominjamo kot stebra ene največjih ameriških igralskih družin, se je poleti 1931 sončil v soju vrtinčastega desetletja. Sin dveh uspešnih gledaliških izvajalcev, Barrymore je dve desetletji na odru dosegel vrhunec leta 1922 z njegovim naslovnim nastopom v Hamlet . Uspeh njegove vloge obsojenega danskega princa je sčasoma privedel do pogodbe z Warner Bros in donosne kariere v nemih filmih. Navdušen nad uspehom svoje zadnje vloge v Svengli Barrymore je večino junija in julija 1931 preživel na svoji jahti, ko se je plazil po obali Aljaske, Infanta . Plodovit lovec z apetitom po ukradenih artefaktih iz daljnih krajev (njegova zbirka je vključevala ekvadorske skrčene glave in pristno dinozavrovo jajce), morda ni presenetljivo, da so totemski drogovi Tlingit v Tuxekanu ujeli Barrymorejevo oko. Z vso pustolovsko pogumnostjo človeka v najboljših letih je ukazal enega od njih – 40 čevljev visokega, z izrezljanimi kiti ubijalko, krokarjem, orlom in volkom – izruvati in vzeti na krov. Zaradi lažjega transporta je njegovo osebje drog razrezalo na tri dele in – kot bi šlo za veliko divjad, ki so jo prinesli s streljanja – posušilo in zavrglo človeške ostanke, ki so bili shranjeni v njem.

John Barrymore (levo) pozira s tlingitskim totemom, ki ga je ukradel Tuxekanu , prek The New Yorkerja

Tlingitski totemski drog, izruvan iz prvotnega počivališča in brez vezi z avtohtonim prebivalcem, ki ga je častil, je bil odpremljen več kot 2600 milj južno v Hollywood. Predmet je zdaj vladal nad vrtom na Barrymorovem posestvu Bella Vista, vendar ni bilo vse v redu: nazaj na Aljaski so prijatelji posvarili Barrymora, da je odstranitev človeških ostankov iz totema vabilo na nesrečo. Naslednjih deset let Barrymorovega življenja je bilo res obarvanih z melanholijo in neuspehom, čeprav je bil velik del tega posledica njegovega hud alkoholizem ali karmičnih duhov bomo še videli. Zvest svojemu poklicu je maja 1942 umrl, potem ko se je zgrudil med snemanjem radijske predstave Romeo in Julija . Bil je star 60 let.

Vincent Price (skrajno levo) s svojo ženo Mary in Edwardom Murrowom na terasi ob totemskem drogu Tlingit , 1958, prek The New Yorkerja

Po Barrymorovi smrti se je totem Tlingit pridružil preostali igralčevi zbirki na dražbi. Leta 1952 je bil prodan za 1.500 USD igralcu Vincentu Priceu. Znan po vlogah v grozljivkah, kot je Londonski stolp (1939) in Nevidni človek se vrača (1940) je bil Price tudi strasten zbiralec umetnin, ki je razmišljal o študiju umetnostne zgodovine, preden se je posvetil igralstvu. Ne da bi se zavedal izvora predmeta, je Price sledil Barrymorovemu zgledu in uporabil totem kot okras na trati. Trideset let kasneje, leta 1982, je Priceova bivša žena darovala predmet Muzej umetnosti Honolulu . Totem je bil za kratek čas prikazan, preden so ga nazadnje premaknili v skladišče.

Leta 1990 je NAGPRA uvedla mehanizem za repatriacijo indijanskih artefaktov

Amaterski arheolog Ralph Glidden oglašuje svojo zbirko ukradenih ostankov ameriških staroselcev , prek Indian Country Today, Washington D.C.

Zgodba tlingitskega totemskega droga ni edinstvena. The ropanje indijanskih grobov in kulturnih predmetov sega v čas prihoda kolonializma belih naseljencev v Ameriki, ko so na novo prispeli Evropejci izkopavali grobove staroselcev v iskanju hrane. Skozi stoletja je razvoj rasne teorije (beri: rasistične teorije) mnoge znanstvenike privedel do uporabe domorodnih grobišč kot virov materiala, pri čemer so tako profesionalci kot amaterji kopičili velike zbirke lobanj in drugih kosti. Leta 1862 je ameriški generalni kirurg ukazal vojski, naj zbere lobanje ameriških staroselcev za zbirko vojaškega medicinskega muzeja. Vzpon muzejev sodobne umetnosti v drugi polovici 19thstoletju je številne kustose in direktorje muzejev pripeljalo tudi do iskanja avtohtonih kulturnih predmetov kot oblik pridobitve kulture. Ker je veliko teh kulturnih predmetov namenjenih samo ogledu ali dotiku med svetimi, zasebnimi obredi, je njihova razstavitev v muzeju kršila njihov pomen za zadevno pleme.

Tipi z znakom Gibanja ameriških Indijancev (AIM) med protestom v Washingtonu, D.C. avtor Warren K. Leffler, 1978, prek Kongresne knjižnice, Washington D.C.

Do poznih 20thstoletja je bilo na stotine tisoče ostankov in predmetov ameriških staroselcev v zasebnih zbirkah in muzejih po vsej državi. Kongres je novembra 1990 kot del niza reform, ki jih je treba že dolgo čakati po vzponu gibanja ameriških Indijancev (AIM), sprejel Zakon o zaščiti in repatriaciji grobov ameriških staroselcev (NAGPRA) . Poleg prepovedi motenja obstoječih indijanskih grobišč in oblikovanja smernic za izkopavanja na plemenskih zemljiščih je NAGPRA ustvarila tudi mehanizem za vrnitev človeških ostankov in predmetov kulturne dediščine potomcem, zvezno priznanim plemenom in havajskim domorodnim organizacijam. V skladu z NAGPRA so morale vse institucije, ki jih je financirala vlada, popisati svoje zbirke, se posvetovati s posameznimi in skupinskimi prosilci terrepatriirati artefakteza katere so predloženi veljavni zahtevki.

Osebje Muzeja človeka v San Diegu sodeluje s člani Kashia Band of Pomo Indians med obiskom zbirk, povezanih z NAGPRA , prek Službe narodnih parkov

V zadnjih tridesetih letih je bilo veliko povedanega o pomanjkljivostih NAGPRA. Nekateri muzejski strokovnjaki opozarjajo na logistično nezmožnost začetnega petletnega roka za muzejske popise indijanskih ostankov in artefaktov; celo z več namenske delovne sile je do leta 1995 večina institucij komajda zmogla popraskati po površini tega časovnega okvira na tisoče predmetov v muzejih, kaj šele obravnavati bolj zapletene razprave o poreklu. Številni popisi so do danes le napol dokončani. S svoje strani so plemenski upravitelji protestirali proti temu, da se NAGPRA zanaša na redukcijsko definicijo domorodnosti, ki prosilcem odreka pravico do samoodločbe. noter članek, ki ga je objavil Novice o kulturnih dobrinah Strokovnjak NAGPRA Ron McCoy prav tako opominja, kako zakonodaja dovoljuje muzejem uporabo repatriacije, da bi se izognili priznanju institucionalnih kršitev, ker so sploh ukradli ostanke in artefakte. Glede na te težave je bil napredek v okviru NAGPRA počasen: od2018Samo v muzejskih zbirkah je več kot 122.000 človeških ostankov.

Detektivsko delo enega profesorja je pomagalo pripeljati Tlingit Totem Pole domov

Antropolog Steve Langdon leta 2013 predava o tlingitski kulturi , prek radijske postaje KTOO, Juneau

Stephen Steve Langdon je prvič izvedel za ukraden tlingitski totem pred več kot štiridesetimi leti. Zdaj zaslužni profesor antropologije na Univerzi Aljaske v Anchorageu je bil Langdon sredi sedemdesetih let podiplomski študent, ki je raziskoval avtohtono ribištvo na otoku Prince of Wales. Med brskanjem po slikah tlingitskih artefaktov je naletel na bizarno fotografijo Vincenta Pricea poleg nečesa, kar je bilo videti kot tlingitski totem. Zdelo se je, da nihče ni vedel, kdaj in kako je predmet končal na hollywoodskem vrtu, toda podoba se je Langdonu z leti vtisnila v spomin. Leta kasneje, v začetku leta 2000, je fotografijo pokazal tlingitskemu rezbarju Jonu Rowanu, ki je s starimi fotografijami ugotovil, da je Priceov totem izviral iz Tuxekana.

Vincent Price na sliki ob totemskem drogu Tlingit , prek radijske postaje KRBD, Ketchikan

Zdaj, ko je Langdon vedel, da je bil totem na Priceovi fotografiji res vzet iz Tuxekana, je bil naslednji korak ugotoviti, kdaj in kako je bil predmet ukraden – in kje je zdaj. V naslednjih nekaj letih je Langdon lahko uporabil arhivirane dokumente in dnevnike, da je sestavil zgodbo o Barrymorovem usodnem poletju na jugovzhodu Aljaske. Ugotovil je tudi, da je totem še vedno v zbirki Muzeja umetnosti v Honoluluju. Priložnost, da potrdi svoje sume, se je pojavila leta 2013, ko je Langdon na antropološki konferenci v Honoluluju končno lahko osebno pregledal predmet. Potem ko je prejel dovoljenje skupnosti Tlingit v Klawocku, da deluje kot predstavnik plemena, in dobil zeleno luč direktorja muzeja, se je profesor odpravil na Havaje.

The Muzej umetnosti Honolulu na Havajih

Langdonovi sumi so se izkazali za pravilne: po primerjavi s fotografskimi dokazi je bilo jasno, da je totemski drog v kleti muzeja v Honoluluju enak drogu, ki je bil vzet iz Tuxekana leta 1931. Langdonov takojšnji odgovor je bil, da je postopek repatriacije NAGPRA sprožil v gibanje: noter članek, ki ga je objavila Univerza na Aljaski, Anchorage , je pojasnil, kako so [t]a dejanja obglavljenja izjemno žaljiva skrunitve, kaj šele človeški ostanki, ki so bili tam. Ti [totemi] so zelo pomembni zanje, da se ti predmeti vrnejo kot del njihove dediščine in dediščine.

Totemski drog je bil oktobra 2015 repatriiran v Tlingit

Tlingitski rezbar Jon Rowan govori na slovesnosti vrnitve totemskega droga Tuxekan , 2015, prek NPR

V redkih trenutkih relativne lahkotnosti birokratskega postopka je muzej Honolulu z veseljem ugodil prošnji Tlingita. V tem primeru ni sive cone, je takrat dejal direktor muzeja Stephan Jost. To je prava stvar in zakonita stvar. Oktobra 2015 je rezbar Jon Rowan odpotoval v Honolulu s svojo hčerko Evo in plemenskim upraviteljem Lawrenceom Armorjem, da bi uradno pridobil nazaj totem. A objava v spletnem dnevniku muzeja Honolulu opisuje dogodek kot ganljivo občestvo med dvema ljudstvoma, ki je bilo zaznamovano s slovesnostjo, ki je vključevala tako domorodne havajske kot tlingitske obrede. Eden najbolj pretresljivih trenutkov dneva je bil, ko sta Armor in starejši Rowan muzeju podarila ročno izrezljano škatlo iz cedre, polno dimljenega lososa in tradicionalnih ogrlic. Ko je nagovoril množico, je Rowan izjavil: »Torej s polnim srcem lahko to odnesemo domov in bomo spet z družinskimi člani.

Predstavniki Tlingita Muzeju umetnosti Honolulu podarjajo izrezljano škatlo , preko Muzeja umetnosti Honolulu

Tlingitski totem je odpotoval nazaj na Aljasko po isti poti, kot je odšel – z ladjo. Ob prihodu na končni cilj 7. novembra je totem z neizmernim veseljem in slavjem pozdravil Tlingit iz Klawocka. Kot citirano v Toronto Star , je Eva Rowan dogodek označila z besedami. Mojemu srcu daje velik mir, da lahko moji predniki odidejo domov. Tukaj čutim ljudi svojega očeta. Tu čutim ljudi mojega dedka, ki nam trenutno dajejo moč.

Okalani Tallett in kumu hula Vicky Holt Takamine izvedeta havajski očiščevalni ritual za obiskovalce Tlingita , preko Muzeja umetnosti Honolulu

Za ponovno vzpostavitev pravic Tlingita in drugih domorodnih ljudstev je treba opraviti še več dela

Zgodba o totemskem drogu Tlingit Tuxekan je dolga in vijugasta. Čeprav se na koncu konča srečno, govori tudi o nenehnem podrejanju indijanske kulture. Od leta 2015 je na tisoče svetih indijanskih predmetov še vedno krožilo po zasebnih zbirkah in muzejih. In medtem ko je totemski drog zdaj spet v rokah Tlingita, repatriacija ne more izbrisati škode, povzročene v zadnjih 89 letih, tako fizično (pol je poškodovan zaradi številnih poskusov prenove s cementom, jeklom, vijaki in lepilom) kot duhovno. Od leta 2016 so Langdon in predstavniki plemena poskušali ugotoviti, ali posmrtni ostanki, ki jih je Barrymore odstranil iz totema, še vedno obstajajo v muzejski zbirki ali na univerzi v upanju, da bodo posameznika vrnili na njegovo zakonito počivališče na zemlji Tlingita. Navsezadnje je potovanje totemskega droga Tuxekan od obale Aljaske do Hollywooda, Havajev in nazaj močan, zgovoren opomin, da kulturna dediščina ni – in nikoli ni bila – za grabljenje.

Del totemskega droga Tlingit v zaboju po meri za prevoz nazaj na Aljasko , 2015, prek NPR