Tonatiuh, azteški bog sonca, plodnosti in žrtvovanja

Zakaj je azteški bog sonca zahteval človeško žrtvovanje?

Azteški sončni kamen, Narodni muzej antropologije, Mexico City.

Xuan Che / Flickr / CCA 2.0

Tonatiuh (izgovarja se Toh-nah-tee-uh in pomeni nekaj takega kot 'Tisti, ki gre naprej, sije') je bilo ime Azteški bog sonca , in bil je pokrovitelj vseh azteških bojevnikov, še posebej pomembnih redov bojevnikov jaguarjev in orlov.

V smislu etimologija , ime Tonatiuh izvira iz azteškega glagola 'tona', kar pomeni lesketati se, sijati ali oddajati žarke. Azteška beseda za zlato ('cuztic teocuitlatl') pomeni 'rumeni božanski izločki', kar so učenjaki jemali kot neposredno sklicevanje na izločke sončnega božanstva.

Vidiki

Azteško božanstvo sonca je imelo pozitivne in negativne vidike. Kot dobrohotni bog je Tonatiu zagotovilAzteško ljudstvo(Mehika) in druga živa bitja s toplino in plodnostjo. Da bi to storil, pa je potreboval žrtvene žrtve.

V nekaterih virih si je Tonatiuh z Ometeotlom delil vlogo visokega boga stvarnika; toda medtem ko je Ometeotl predstavljal benigne, s plodnostjo povezane vidike Stvarnika, je Tonatiuh držal militaristične in žrtvene vidike. Bil je bog zavetnik bojevnikov, ki so izpolnili svojo dolžnost do boga tako, da so zajeli ujetnike za žrtvovanje v enem od številnih svetišč v svojem imperiju.

Azteški miti o ustvarjanju

Tonatiu in žrtve, ki jih je zahteval, so bile del Azteški mit o ustvarjanju . Mit pravi, da se je po tem, ko je bil svet več let temen, sonce prvič pojavilo na nebu, vendar se ni hotelo premakniti. Prebivalci so se morali žrtvovati in s srcem oskrbovati sonce, da bi pognali sonce na njegovo dnevno pot.

Tonatiuh je vladal dobi, v kateri so živeli Azteki, dobi petega sonca. Po azteški mitologiji je svet šel skozi štiri obdobja, imenovana Sonca. Prvo dobo ali Sonce je upravljal bog Tezcatlipoca , drugega Quetzalcoatla, tretjega boga dežja Tlaloc , četrtega pa boginja Chalchiuhtlicue . Trenutna doba ali peto sonce je vladal Tonatiuh. Po legendi je bilo v tem obdobju za svet značilno koruza jedci in ne glede na to, kaj se še zgodi, bi svet nasilno propadel, s potresom.

Cvetlična vojna

Žrtvovanje srca, obredno žrtvovanje z izrezom srca ali Huey Teocalli po azteško, je bila obredna žrtev nebeškemu ognju, pri kateri so vojnemu ujetniku iztrgali srca iz prsi. Žrtvovanje srca je tudi sprožilo menjavanje noči in dneva ter deževnih in sušnih obdobij, zato so Azteki, da bi svet obstal, vodili vojno, da bi ujeli žrtvene žrtve, zlasti protiTlaxcallan.

Vojna za pridobivanje žrtev se je imenovala 'vodno požgana polja' (atl tlachinolli), 'sveta vojna' ali 'cvetlična vojna'. Ta konflikt je vključeval navidezne bitke med Azteki in Tlaxcallani, v katerih borci niso bili ubiti v bitki, temveč zbrani kot ujetniki, namenjeni za krvno daritev. Bojevniki so bili člani Quauhcalli ali 'Hiše orlov' in njihov zavetnik je bil Tonatiuh; udeleženci teh vojn so bili znani kot Tonatiuh Itlatocan ali 'možje sonca'

Tonatiuhova podoba

V nekaj ohranjenih azteških knjigah, znanih kotkodeksov, Tonatiuh je prikazan z okroglimi visečimi uhani, nosno prečko z dragulji in svetlolaso ​​lasuljo. Nosi rumen naglavni trak, okrašen z izhod prstani, pogosto pa ga povezujejo z orlom, ki je v kodeksih včasih upodobljen v povezavi s Tonatiuhom, ko s svojimi kremplji grabi človeška srca. Tonatiuh je pogosto prikazan v družbi sončnega diska: včasih je njegova glava postavljena neposredno v središče tega diska. V Borgijev kodeks , Tonatiuhov obraz je naslikan v navpičnih črtah v dveh različnih odtenkih rdeče.

Ena najbolj znanih podob Tonatiuha je tista, ki je predstavljena na ploskvi kamna Axayacatl, slavnega Azteški koledarski kamen , ali pravilneje Sončni kamen. V središču kamna Tonatiuhov obraz predstavlja trenutni azteški svet, peto sonce, medtem ko okoliški simboli predstavljajo koledarska znamenja zadnjih štirih obdobij. Na kamnu je Tonatiuhov jezik žrtveni nož iz kremena ali obsidiana, ki štrli navzven.

Viri

Uredil in posodobilK. Kris Hirst

• _{Adams REW. 1991. Prazgodovinska Mezoamerika. Tretja izdaja . Norman: University of Oklahoma Press}
• _{Izpustite FF. 2014 Azteška arheologija in etnozgodovina . New York: Cambridge University Press.}
• _{Graulich M. 1988. Dvojna žrtvovanja v staromehiškem žrtvenem obredu. Zgodovina religij 27(4):393-404.}
• _{Majhen CF. 1976 Identiteta osrednjega božanstva na kamnu azteškega koledarja . Umetniški bilten 58 (1): 1-12.}
• _{Mendoza RG. 1977. Pogled na svet in monolitni templji v Malinalcu v Mehiki: ikonografija in analogija v predkolumbovski arhitekturi. Časopis Društva amerikanistov 64:63-80.}
• _{Smith ME. 2013. Azteki . Oxford: Wiley-Blackwell.}
• _{Van Tuerenhout DR. 2005 Azteki. Nove perspektive . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO Inc.}