Subjektivnost v ženski zgodovini in študijah spola

Osebne izkušnje jemljite resno

PeopleImages / Getty Images

notri postmodernistično teorija, subjektivnost pomeni zavzeti perspektivo posameznikovega jaza, namesto nekega nevtralnega, objektivni , perspektiva, iz zunanje izkušnje samega sebe. Feministka teorija ugotavlja, da je v večini pisanj o zgodovini, filozofiji in psihologiji običajno v središču moška izkušnja. Ženski zgodovinski pristop k zgodovini jemlje resno samega sebe posameznih žensk in njihovih življenjskih izkušenj, ne le v povezavi z izkušnjami moških.

Kot an pristop k zgodovini žensk , subjektivnost gleda na to, kako je ženska sama ('subjekt') živela in videla svojo vlogo v življenju. Subjektivnost resno jemlje izkušnjo žensk kot človeških bitij in posameznikov. Subjektivnost gleda na to, kako so ženske videle svoje dejavnosti in vloge kot prispevajoče (ali ne) k njeni identiteti in pomenu. Subjektivnost je poskus videti zgodovino z vidika posameznikov, ki so to zgodovino živeli, zlasti vključno z običajnimi ženskami. Subjektivnost zahteva resno jemanje 'ženske zavesti'.

Ključne značilnosti subjektivnega pristopa k zgodovini žensk:

• je kvalitativno namesto kvantitativne študije
• čustva se jemlje resno
• zahteva nekakšno zgodovinsko sočutje
• jemlje resno žive izkušnje žensk

V subjektivnem pristopu se zgodovinar sprašuje, 'ne samo, kako spol opredeljuje ravnanje z ženskami, poklice itd., ampak tudi, kako ženske dojemajo osebni, družbeni in politični pomen ženskega spola'. Od Nancy F. Cott in Elizabeth H. Pleck, Njena lastna dediščina , 'Uvod.'

The Stanfordska enciklopedija filozofije pojasnjuje takole: »Ker so bile ženske predstavljene kot manjše oblike moškega posameznika, je paradigma jaza, ki je prevladala v ameriški popularni kulturi in v zahodni filozofiji, izpeljana iz izkušenj pretežno belcev in heteroseksualcev, večinoma ekonomsko. prednostni možje, ki so imeli družbeno, ekonomsko in politično moč ter so obvladovali umetnost, literaturo, medije in znanost.' Tako lahko pristop, ki upošteva subjektivnost, na novo definira kulturne koncepte celo o 'jazu', ker je ta koncept predstavljal moško normo in ne splošnejšo človeško normo - ali bolje rečeno, moško normo so vzeli za biti enaka splošni človeški normi, ne upoštevajoč dejanskih izkušenj in zavesti žensk.

Drugi so opazili, da moška filozofska in psihološka zgodovina pogosto temelji na zamisli o ločitvi od matere, da bi razvili sebe – zato se materinska telesa obravnavajo kot instrument 'človeške' (običajno moške) izkušnje.

Simone de Beauvoir , ko je napisala On je Subjekt, on je Absolut – ona je Drugi, je povzela problem feministk, ki naj bi ga obravnavala subjektivnost: skozi večino človeške zgodovine sta filozofija in zgodovina gledali na svet skozi moške oči, druge moške kot del subjekta zgodovine in videnje žensk kot drugih, ne-subjektov, sekundarnih, celo aberacij.

Ellen Carol DuBois je med tistimi, ki so izpodbijali ta poudarek: 'Tu je zelo zahrbtna vrsta antifeminizma ...', ker se nagiba k ignoriranju politike. ('Politika in kultura v zgodovini žensk,' Feministične študije 1980.) Drugi raziskovalci ženske zgodovine ugotavljajo, da subjektivni pristop bogati politično analizo.

Teorija subjektivnosti je bila uporabljena tudi v drugih študijah, vključno s preučevanjem zgodovine (ali drugih področij) s stališča postkolonializma, multikulturalizma in antirasizma.

V ženskem gibanju je slogan ' osebno je politično « je bila druga oblika prepoznavanja subjektivnosti. Namesto da bi analizirale vprašanja, kot da bi bile objektivne ali zunaj ljudi, ki analizirajo, so feministke gledale na osebno izkušnjo, žensko kot subjekt.

Objektivnost

Cilj od objektivnost pri študiju zgodovine se nanaša na perspektivo, ki je brez pristranskosti, osebne perspektive in osebnega interesa. Kritika te ideje je jedro mnogih feminističnih in postmodernističnih pristopov k zgodovini: ideja, da lahko nekdo 'popolnoma stopi izven' lastne zgodovine, izkušenj in perspektive, je iluzija. Vsa poročila o zgodovini izbirajo, katera dejstva vključiti in katera izključiti, ter pridejo do zaključkov, ki so mnenja in interpretacije. Ta teorija predlaga, da ni mogoče popolnoma poznati lastnih predsodkov ali videti sveta iz druge perspektive kot iz lastne perspektive. Tako se večina tradicionalnih študij zgodovine, ki izpuščajo izkušnje žensk, pretvarjajo, da so 'objektivne', v resnici pa so tudi subjektivne.

Feministična teoretičarka Sandra Harding je razvila teorijo, da so raziskave, ki temeljijo na dejanskih izkušnjah žensk, dejansko bolj objektivne od običajnih androcentričnih (na moške) zgodovinskih pristopov. Ona to imenuje 'močna objektivnost'. V tem pogledu zgodovinar raje kot preprosto zavračanje objektivnosti uporablja izkušnje tistih, ki se običajno štejejo za 'druge' -- vključno z ženskami --, da doda celotno sliko zgodovine.