Pan je mrtev! Bog Pan in njegova povezanost z okoljevarstvom
V 1. stoletju našega štetja je mimoidoča ladja, namenjena v Italijo, slišala jok veliki bog Pan je mrtev! Vir glasu ni bil nikoli odkrit, vendar je bilo sporočilo posredovano naprej. Smrt boga Pana in njegov simbiotični odnos z naravo sta že dolgo zanimiva tema, tudi v starodavnem svetu. Ali je današnja kriza zaradi izgube narave sodobna skrb? Ali pa je to vedno skrbelo? Kaj se je zgodilo z velikim bogom Panom, gospodarjem Arkadije?
Kdo je ali je bil bog Pan?
Nimfe in Satir avtorja William-Adolphe Bourguereau , 1873, prek Useum.org
V grški mitologiji veliki bog Pan vladal domeni divjine. Njegovo ime izvira iz stare arkadijske besede za rustikalno, toda v poznejši starogrški družbi so njegovo ime začeli povezovati z atensko besedo παν, ki pomeni vse. Rodil se je s kopiti, kosmatimi nogami, kosmatim repom in rogovi – na nek način je bil del koze.
Pana so vzgajale nimfe, duhovi narave, katerih življenjska sila je vezana na stvari, kot so drevesa, reke in rastline. Pana so vsi sprejeli v božanski panteon bogovi . Tako kot so bili bogovi navdušeni, da so sprejeli Pana, jih je razveselila tudi narava sama - bogovi so pogosto imeli svete življenjske prostore v podeželskih krajih po vsej Grčiji. Mount Olimp sama, skupni dom bogov, je najvišja gora v Grčiji, kraj, kjer narava uspeva.
Arkadija, dežela številnih izvirov, je bila najbolj podeželski kraj v stari Grčiji; bil je dom boga Pana – in najbolj priljubljen kraj za čaščenje boga. Tu je Pan sodeloval pri vodenju nimf v plesih ali pa so ga našli, da jih je lovil in užival v lepoti divjine. Pogosto je upodobljen, kako tava po dolinah, gorah in jasah. V grški mitologiji je njegovo bistvo boga divjine prepojilo svojo okolico z življenjem in vitalnostjo. Narava je bila najbolj bogata, ko je bil prisoten Pan.
Ali uživate v tem članku?
Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik
Hvala vam!Veliki bog Pan užival je tudi v glasbi, zato so ga pogosto našli med igranjem melodičnih melodij na svoje piščalke. Nonnus zajema podeželsko življenje Pana: Melodični Pan je sedel ob čredah koz ali ovčjih plaščev in igral svojo melodijo na zbrane trske ... ( Dionysiaca 45. 174 ff)
Podeželska Arkadija, v urbane Atene ... v Rim
Potek imperija: Arkadijska ali pastoralna država avtorja Thomas Cole , c.1834, iz The New York Historical Society, prek Google Arts&Culture
Arkadijo so pogosto videli kot deželo, kjer so ljudje živeli v utopični divjini. Življenje je bilo najbližje zlati dobi stare Grčije v Arkadiji. Ta dežela je bila dom številnim kmečkim osebam iz mitov. Tu se je rodil bog popotnikov Hermes, ki je bil včasih spremljevalec boga Pana. V nekaterih mitih Hermes naj bi bil Panov oče. Grška junakinja Atalanta, ki jo je vzgojil medved, je odraščala v gozdu in postala lovka brez para.
Arcadia se je nahajal sredi Peloponeza, dela južne celine Grčije. Ko je njeno sosednje mesto-država Atene raslo v bogastvu in moči, se je peš promet skozi deželo Arcadia povečal, kar je povzročilo motnje v neokrnjeni divjini. Ko je imperij rasel, se je narava umikala.
Arkadijo so pozneje, ko se je cesarstvo razširilo, prehiteli Rimljani. V času, ko je bil imperij na vrhuncu, je bila narava po vsem Sredozemlju prekinjena s cestami v Rim in drugimi projekti urbanizacije. V cesarju Avgustov zgradil akvadukte, 82 templjev in dokončal rimski forum – vse v mestu Rim. To je bil velik napredek glede na prvotno pastoralno življenje Rimljanov. Rimljani so prvotno živeli v kočah iz blata na sedmih gričih Rima, čeprav so kmalu zgradili svoja ozemlja.
notri Renesansa mitologije Arkadijo včasih enačijo z izgubljenim Edenom. Skozi te podobe so ljudje, ki so živeli v renesančnem obdobju, nostalgično hrepeneli po času, ki je minil, Arkadijo pa so uporabljali kot simbol bolj mirnega, pastoralnega časa. V umetnosti je narava postala zelo priljubljena tema za ponazoritev odnosa človeštva do divjine. Narava in njena brezčasnost, čeprav potlačena, je bila osrednji del umetniškega diskurza.
The Cry
Ležeča ponev avtorja Francesco da Sangallo , c.1535, preko Saint Louis Art Museum
Pod rimskim cesarstvom, v času vladavine drugega cesarja Tiberija, se je slišalo obvestilo o Panovi smrti. Plutarh zapiše zgodbo v O neuspehu orakljev :
[ladja] je vozila s plimo, dokler je ni prineslo blizu otokov Paxi; ko se je takoj zaslišal glas ... ki je klical nekega Thamusa, in to s tako močnim glasom, da je vsa družba osupnila; … mu je glas na glas rekel: 'Ko prispeš v Palodes, poskrbi, da boš vedel, da je veliki bog Pan mrtev.' … ta glas je zelo presenetil vse, ki so ga slišali, in povzročil veliko prepirov, ali je ta glas res ubogati ali zaničevati ...
Po tej absurdni objavi mornarji niso bili prepričani, ali naj kriku verjamejo ali ne. Ime Pana ali Favna, kot so ga imenovali Rimljani, je že postajalo pozabljeno. Kdo je bil Pan? Kljub temu je Thamus sporočilo najprej prenesel cesarju, nato pa naprej preostalemu cesarstvu.
Thamus, ki je stal na krovu, z obrazom proti kopnemu, je z glasnim glasom izgovoril svoje sporočilo, rekoč: »Veliki Pan je mrtev!« Komaj je to rekel, so zaslišali grozljiv hrup, ne samo enega, ampak več, ki so po njihovem mnenju stokali in tožili z nekakšno začudenostjo. In ker je bilo na ladji veliko ljudi, se je poročilo o tem kmalu razširilo po Rimu, zaradi česar je cesar Tiberij poslal po Tamusa; in videti je bilo, da je tako pozoren na to, kar mu je povedal, da je resno spraševal, kdo je ta Pan?
celo Tiberij , velik helenofil, je pozabil ime in identiteto boga Pana. Posledično sta Pan in divjina postala zastarela in zapostavljena.
Vzpon imperija in izguba narave
Potek imperija: Konzumacija imperija avtorja Thomas Cole , c.1834, iz The New York Historical Society, prek Google Arts&Culture.
Kljub temu, da je bila potisnjena v ozadje v prid omogočanju rasti imperija in urbanizacije, narava ni nikoli popolnoma zapustila uma človeštva. Serija likovnih del z imenom Potek imperija Thomasa Colea prikazuje ciklični odnos narave in človeštva. Serija umetniških del je sestavljena iz petih faz.
Prva faza, Divja država , prikazuje neobdelano, divjo zemljo pred razvojem človeštva. Narava vlada svetu, človek pa je njen subjekt. Slika je zelo temna in zlovešča, kar kaže na to, da je nebrzdana divjina lahko nevarna in grozeča.
Druga stopnja, Arkadijska ali pastoralna država , ponazarja počasno rast človeštva, tudi globok zdrav odnos do narave. Pokrajina je svetla in idilična. Človeštvo in narava sobivata v mirnem stanju. To drugo stopnjo pogosto enačijo z mirno in izdatno dobo Homerska Grčija , čas, ko bi bil bog Pan zelo močna sila v življenju človeštva. Naslov skladbe Arcadia aludira na Panov dom in prisotnost.
Tretja stopnja, Dokončanje imperija , prikazuje, kako je človeštvo obvladalo naravo. Ta slika je natrpana s stavbami in narava je močno potlačena. Ta stopnja odseva krik, ki ga veliki bog Pan je mrtev , saj je narave komaj na vidiku. Narava je bila izgubljena na račun urbanega in imperialnega razvoja.
Veliki Bog Pan si povrne ruševine
Pot imperija: Pustoš avtorja Thomas Cole , c.1834, iz The New York Historical Society, New York, prek Google Arts&Culture
četrta stopnja, Uničenje , namiguje na vzpon narave, ozadje pa postaja vse pomembnejše. To še enkrat ponazarja prebujajoči vpliv Pana. Na tej sliki se človeštvo upira, ubija in pleni družbo. Medtem ko človeštvo uničuje samo sebe, narava povečuje svojo prisotnost in je pripravljena povrniti svoj izgubljeni status.
Peta stopnja, Opustošenje , je zadnja faza cikla. Na tej sliki ni človeka, le ruševine civilizacije. Narava in zeleno rastje se razprostira nad zapuščenimi zgradbami in uničenimi ostanki človeškega imperija. To simbolično odraža ponoven vzpon boga Pana.
Ciklični prikaz človeštva in narave Thomasa Cola zagovarja idejo, da bo Panova prisotnost ali divjina še naprej pridobivala na pomenu in vedno znova propadala; začenši s prvotnim bogastvom narave (Panova budna zavest), do padca v represijo na račun razvoja človeštva (Panovo spanje/smrt) in nato vrnitve narave po propadu civilizacije (prebujenje/ponovno rojstvo Pana) . In tako se bo začelo znova.
Pan, poezija in pastorala: Thoreau
Pan, ki sedi na bregu reke avtorja Ferdinand Joubert , 1872, prek Britanskega muzeja
V umetnosti je priljubljena tema, da lahko narava ponudi nekaj, kar presega človeško izkušnjo. Skozi stoletja so se umetniki vračali k naravi kot temi, ki črpa iz introspekcije, nostalgije, preudarnosti in miru.
Henry David Thoreau je zelo zanimiv primer umetnika, ki se osredotoča na moč narave. Thoreau je bil ameriški filozof in transcendentalistični pisatelj. Odločil se je, da bo za nekaj časa zapustil družbo in živel v gozdu, da bi še bolj razumel naravo in življenje.
V svoji knjigi je zapisal naslednje vrstice Walden , alternativno imenovan, Življenje v gozdu :
V gozd sem šel, ker sem želel živeti premišljeno, se soočiti le z bistvenimi dejstvi življenja in preveriti, ali se ne morem naučiti, česa me uči, in ne, ko bom prišel umreti, odkriti, da nisem živel.
V skladu s svojimi željami po nadaljnjem poglabljanju v naravo se je Thoreau sredi 19. stoletja preselil v kočo v gozdu sredi Concorda v Massachusettsu. Tu je živel ob Walden Pond in proučeval naravo in divje živali v svoji okolici. Čutil je, da mu je izkušnja omogočila dragocen odnos z naravo in globlje razumevanje obstoja. Thoreaujevo življenje v gozdu globoko odraža življenje boga Pana, ki je prav tako taval po divjini.
Za pisce v živahnih obdobjih hitre kolonizacije ali urbanega razvoja je bilo običajno, da so čutili nostalgijo po mirnem in podeželskem življenju - času, ki je bil najpogosteje povezan s pastirskimi deželami starodavne homerske Grčije.
Nostalgija po izgubljenem bogu
Pan Holding His Pipes avtorja Odoardo Fialetti , prek Britanskega muzeja
Podobno je na drugi strani zahodnega sveta Oscar Wilde v poznih 19. stoletjih v Angliji napisal pesem Pan . Pesem obžaluje pomanjkanje prisotnosti boga Pana v sodobnem svetu. Tukaj je nekaj kitic:
O kozjenogi bog Arkadije!
Ta moderni svet je siv in star,
In kaj nam ostane od tebe?
[…]
Čeprav veliko neopeta elegija
Spi v trstičju, ki ga hranijo naše reke,
O kozjenogi bog Arkadije!
Ah, kaj nam ostane od tebe?
[…]
Ah, zapusti hribe Arkadije,
Tvoji satiri in njihova razuzdana igra,
Ta moderni svet te potrebuje.
[…]
Potem zatrobi na trobento glasno in prosto,
In daj svojo ovseno pipo stran,
Ah, zapusti hribe Arkadije!
Ta moderni svet te potrebuje!
V tej pesmi Wilde kliče velikega boga Pana, naj se vrne v moderno dobo, ker je Wildov svet izgubil vpliv in prisotnost Pana. Wildeova pesem prikliče idejo, da Pan samo spi - da ima sposobnost, da se prebudi in vrne. Povrniti moč narave v sodobnem svetu in jo oživiti s svojim bistvom.
Bog Pan in sodobnost
Cevi za držanje posode avtorja Ugo da Carpi , c.1510-1530, prek Britanskega muzeja
V sodobnem času se vedno bolj zagovarja težnja po revitalizaciji narave in zaščiti tistega, kar je ostalo od divjine na naši zemlji. Veliko korakov je bilo narejenih v prizadevanju za ohranitev in ponovno rast izgubljenih naravnih prostorov. Pravzaprav vrnitev izgubljenega boga Pana.
Vsak dan je iskanje Pana v porastu. Podjetja so svarila, naj bodo bolj prijazna do okolja, politične kampanje ozaveščajo o globalnem zdravju, okolju prijazne prakse pa se uvajajo v vsakodnevne navade.
Prizadevanja človeštva v zadnjem stoletju so delovala v smeri zdravega odnosa do narave. Za razliko od upodobitve Thomasa Cola, da vzpon človeštva neizogibno povzroči propad narave ... ali je namesto tega mogoče, da ljudje najdejo način za življenje v harmoniji z naravo? Neimenovani glas, ki je oznanjal smrt velikega boga Pana, bi lahko v naši moderni dobi obrnil. Tako kot Wilde je morda človeštvo lahko glas in oznani klic Panu, naj se vrne.
Ali je Pan mrtev? Ali samo spanje?