Margaret Cavendish: Biti filozofinja v 17. stoletju
Margaret Cavendish je bila izjemen primer ženske filozofinje in intelektualke v 17. stoletju, v obdobju, ko so ženske še vedno veljale za manjvredne in nesposobne filozofskega in znanstvenega razmišljanja. Čeprav nikoli ni imela sistematične znanstvene ali klasične izobrazbe, ji je uspelo pridobiti ustrezno znanstveno znanje za artikulacijo osebne naturalistične teorije, ki je nasprotovala popularnemu in robustnemu kartezijanskemu dualizmu, in napisati enega prvih znanstvenofantastičnih romanov.
Zgodnje življenje Margaret Cavendish
Anthonyja van Dycka Charlesa I. z M. de St. Antoine , 1633, Queen's Gallery, Windsor Castle, preko Royal Collection Trust
Margaret Cavendish (1623-73) je odraščala v času angleške državljanske vojne in na začetku razsvetljenstva, zelo burnega in vznemirljivega obdobja evropske zgodovine. Karel I. angleški je bil na angleškem prestolu od leta 1625; arogantnega in konservativnega kralja, ki se ni mogel razumeti z veleposestniki, razredom, ki je od renesanse začel pridobivati moč in bogastvo.
Kot fanatični katoličan je Charles ukinilprotestantizemveč kot stoletje pred tem ustanovil Henrik VIII., krut kralj, znan po svoji surovosti in številnih ženskah. Charles se ni le vrnil h katolištvu, ampak se je tudi poročil s katoliško francosko plemkinjo po imenu Henrietta Maria. Vendar se kot vladar ni najbolje znašel. Bil je aroganten in brezbrižen, če ne celo agresiven, do odločitev parlamenta, saj je verjel, da je demokracija moč enakih glasov za neenake misli. Ker so parlament sestavljali predvsem plemiški posestniki, ki so šele začeli dojemati svojo moč, je kralj leta 1629, ko je razpustil parlament, izgubil njihovo finančno podporo.
Država ne bi mogla preživeti brez prispevkov plemičev. Angleži so bili lačni več kot deset let in Charles, ki ni hotel biti prikrajšan za svoje razkošje, je moral leta 1640 ponovno sklicati parlament. Novi parlament je bil odkrito sovražen do kralja in Škoti so vztrajali, da sprejme protestantizem. . To je doseglo vrhunec v prvem Angleška državljanska vojna leta 1642, boj med parlamentarci in kraljevisti.
Formativna leta in poroka
Mary Lucas Adriaena Hannemana , 1636, Narodna galerija Viktorije, Melbourne
Ali uživate v tem članku?
Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik
Hvala vam!Margaret Cavendish se je rodila kot Margaret Lucas leta 1623 v Colchestru v Angliji. Bila je osmi otrok ugledne aristokratske in neomajne rojalistične družine. Potem ko je pri dveh letih izgubila očeta, jo je vzgajala mati. V otroštvu ni imela sistematičnega izobraževanja. Ker pa sta bila njena starejša brata Sir George Lucas in Sir Charles Lucas učenjaka, je imela Margaret že zelo mlada privilegij pogovorov o znanstvenih in filozofskih vprašanjih, ki so jo postopoma navdihnili, da je oblikovala lastna stališča. Poleg pisanja je rada oblikovala svoja oblačila.
Leta 1643 je vstopila na dvor kraljice Henriette Marie in postala služkinja. Kot jeDržavljanska vojnaje izbruhnilo, je sledila kraljici v Francijo. To je bila modra odločitev kljub težavam, da je zapustila varnost domačega okolja, saj Margaretina rojalistična družina ni bila najbolj všeč skupnosti.
Margareta je bila sramežljiva in se zato na francoskem dvoru ni imela dobro. Leta 1645 je srečala Williama Cavendisha, slavnega rojalističnega generala, ki je bil takrat v izgnanstvu. Čeprav je bil 30 let starejši od nje, sta se zaljubila in poročila. William Cavendish, markiz iz Newcastla bil je kultiviran človek, pokrovitelj umetnosti in znanosti ter osebni prijatelj številnih uglednih učenjakov tistega časa, vključno s filozofom Thomas Hobbes . Kot pisatelj je občudoval in spoštoval Margaretin duh in željo po znanju ter jo spodbujal k pisanju in hkrati podpiral izdajo njenih knjig. Kljub svojim slavnim grenkim komentarjem o poroki (Poroka je prekletstvo, ki ga najdemo, zlasti za ženske, in Poroka je grob ali grobnica duhovitosti), je imela Cavendish dober zakon in moža, ki ji je bil popolnoma predan. Nikoli ga ni nehala častiti in celo napisala njegovo biografijo.
Ženska filozofinja v družbi 17. stoletja
Plemiška družinska večerja Gillis van Tilborgh, 1665–70 , Muzej lepih umetnosti, Budimpešta, Madžarska
Po navedbah Zakoni in resolucije o pravicah žensk (po zastopnikih Johna Morea, 1632) , najzgodnejša knjiga v angleščini o pravnem statusu in pravicah žensk, ženske izgubljeno njihov pravni status po poroki . Po običajnem pravu z dne pokrivalo , žene niso bile pravno neodvisne osebe in niso mogle nadzorovati lastne lastnine. Samske ženske, oz ženski podplati , imel precej več lastninskih pravic. Vendar so bili marginalizirani in prejeli dosledno manj ugodno obravnavo kot žene ali vdove, zlasti v smislu dostopa do socialne pomoči in dovoljenja za vodenje lastnih komercialnih podjetij.
Avtoportret v vlogi Svete Katarine Aleksandrijske Artemizije Gentileschi , 1616, Narodna galerija v Londonu
Pravzaprav so bile ženske v Evropi 17. stoletja ambivalentno vprašanje. Na eni strani je obstajal širok prezir do ženskega subjekta kot nujnega zla. Po drugi strani pa tam je bil izčrpna razprava o naravi ženske, širok pogovor o njeni sposobnosti učenja in hvalnica arhetipske ženske figure, ki predstavlja lepoto in milino. Ta idealna ženska, da bi omejili svojo naravno dovzetnost za zlo, bi morala biti omejena, tiha, poslušna in nenehno zaposlena, da bi se izognila vsakemu prostemu času, ki bi jo vodil v pokvarjenost. Poleg tega ženska ne bi smela biti izobražena, saj je bila izobražena ženska zaradi svoje šibke morale nagnjena k nevarnosti.
Z redkimi izjemami, npr Artemisia Gentileschi oz Aphra Behn Ženska volja po izobraženosti in ustvarjalnosti, pisanju in ubesedevanju osebnih razmišljanj, še bolj pa po filozofiji je bila drzna, večinoma naletela na prezir in posmeh.
Skratka, ženske v 17. stoletju so bile drugorazredne državljanke. Vzpon puritancev med Cromwellovo republiko je imel dramatičen vpliv na te prostore.
Pesmi, filozofija in fantazije
Portret poročenega para v parku ali Lord Cavendish in Lady Margaret Cavendish v Rubensgartnu v Antwerpnu avtor Gonzales Coques , 1662, Državni muzeji v Berlinu, Galerija slik, Berlin
Leta 1649 so Charlesu sodili zaradi veleizdaje in sčasoma postal prvi kralj, ki je bil obglavljen v britanski zgodovini. V naslednjih letih Oliver Cromwell Margareta in njen mož sta potovala po Evropi, kjer je bolj sistematično preučevala politiko, filozofijo, literaturo in znanost. Z Williamovo nenehno podporo je veliko pisala in leta 1653 izdala prvi dve knjigi, Pesmi in fantazije (1653) in Filozofske fantazije (1653) . V naslednjih dvajsetih letih in vse do svoje smrti je bila Margaret Cavendish plodna, saj je izdala več kot 20 knjig.
Z obnovo monarhije Stuart leta 1660 se je par vrnil v Anglijo in se umaknil na Williamovo posestvo v Welbecku. Margaret je tam nadaljevala s pisanjem, medtem ko je objavljala, na čemer je delala med svojimi potovanji.
Margaret je pisala in objavljala pod svojim imenom, kar je bilo pogumno dejanje v obdobju, ko je večina žensk, ki so objavljala svoje pisanje, to raje počela s psevdonimi. Ko je v Angliji, razpravlja o znanstvenih in filozofskih idejah velikih umov svojega časa, kot so Thomas Hobbes, Robert Boyle in Rene Descartes . Njena edinstvena osebna razmišljanja so izražena v pesmih, igrah, esejih in domišljijski korespondenci. Med njimi je roman T Opis novega sveta, imenovanega The Blazing-World (1666), bolj znan kot Plamteči svet , je bil eden prvih znanstvenofantastičnih romanov vseh časov.
Gospa razmišlja
Lady Margaret Cavendish, vojvodinja Newcastle, avtor Sir Godfrey Kneller , 1683, Galerija Harley
Filozofsko razmišljanje Margaret Cavendish je bilo pred svojim časom. Odkrito in pogumno antikartezijansko v kartezijanski dobi (poimenovani po filozofu Renéju Descartesu) je naravni svet videla kot celoto, v kateri je človek enako pomemben kot vsa druga bitja. Človeštvo je celo obtožila krutosti do narave. Njena anti-antropocentrična in egalitarna drža do naravnega sveta se morda zdi presenetljiva za to obdobje, zlasti za trdno kraljevo zagovornico; vendar pa Cavendishev absolutni monarh ni bil Bog, temveč narava (monarhinja nad vsemi bitji), kar je osupljivo postmoderna ideja.
Portret Reneja Descartesa , 1650, po Fransu Halsu, preko Louvra
Njeno filozofijo lahko razumemo kot zgodnjo različico naturalizma. Verjela je v inteligenco materije in menila, da je um neločljiv od telesa. Zanikala je platonsko teorijo oblik skupaj z mehanističnim pogledom, ob predpostavki, da se ideje nahajajo v umu, in prepričanju v nepredvidljivo, napredujočo naravo. Tako se je zavzemala za telo, ki se nenehno razvija, in sistem, ki deluje z umom in ima podobnosti z Simona de Beauvoirja 'telo kot situacija.'
Zdi se, da njen materializem navdihuje filozofija Thomasa Hobbesa in včasih predvideva Empirizem Johna Lockesa . S trditvijo, da je um zakoreninjen v telesu, namiguje, da so ideje, ki jih zaznavamo in poznamo, del narave in zato temeljijo na materialu. Cavendish verjame v samospoznajočo, samoživo in dojemljivo naravo, ki s temi lastnostmi ohranja svoj red ter se izogiba kaosu in zmedi. Gre za idejo, ki spominja na bergsonovsko elan vital , in glede na to, da neživi materiji pripisuje inteligenco, ji vitalizem lahko celo interpretirali v a deleuzovsko način.
Margaret Cavendish je skozi svoje pisanje razpravljala o vlogah spolov ter moški in ženski naravi, čeprav na nekoliko protislovne načine. V nekaterih besedilih je zagovarjala stališča o inferiornosti žensk v duhovni moči in inteligenci, v drugih, kot npr. Ženske besede, predstavila je argumente, ki bi jih lahko označili za protofeministične. Pravzaprav ni menila, da je ženska manjvrednost naravna, ampak rezultat pomanjkanja izobraženosti žensk. Trdila je, da je zadrževanje žensk zunaj izobraževanja namerna odločitev, ki so jo sprejele nekatere družbene institucije, da bi jih obdržale podrejene.
William Cavendish, 1. vojvoda Newcastle-upon-Tyne in Margaret Cavendish (rojena Lucas), vojvodinja Newcastle-upon-Tyne , Peter van Lisebetten, c. 1650, prek Narodne galerije portretov
Čeprav je bila kritična do tega, kako moški ravnajo z ženskami, ni verjela, da imajo moški in ženske enake sposobnosti. Pogosto je vztrajala pri tem, da je nekatere ženske lastnosti videla kot bistvene in naravne (za katere se občasno počuti kriva, da jih je prekršila). Vsekakor je še naprej verjela v osebno svobodo in v to, da mora biti vsakdo, kar hoče biti, četudi je to v nasprotju z družbenimi normami. Tudi v tem pogledu jo lahko imamo za protofeministko.
Mad Madge
Portret filozofinje Margaret Cavendish, vojvodinje Newcastle Peter Lely , 1664, preko University College Oxford
V 17. stoletju je bilo težko biti sprejeta kot ženska filozofinja (kot Cavendishev biograf Katie Whitaker ugotavlja, da so v prvih štiridesetih letih 17. stoletja samo 0,5 % vseh objavljenih knjig napisale ženske. Margaret Cavendish je bila ekscentrična ženska, odločena, da jo bodo slišali. Vendar je bila družbeno precej nesposobna, pogosto ni mogla izpolniti standardov dvornega vedenja. Imela je neverjetno prefinjen okus za oblačila in je nosila moška oblačila, kar je izzvalo zagrenjene komentarje (Samuel Pepys). komentiral v svojih dnevnikih o njenem nenavadnem obnašanju). Vendar je govorila o stvareh, o katerih si druge ženske niso upale govoriti, in bila je ena redkih filozofinj, ki so nasprotovale Descartesu.
Tako je postala znana kot Mad Madge (zlasti po poznejši pisatelji ), se je posmehovala zaradi tega, kar je nosila, pa tudi zaradi njenih idej in pisanja. Kraljevi dnevnik in član kraljeve družbe Samuel Pepys je ovrgel njene ideje, John Evelyn, prav tako član družbe, pa je kritiziral njeno znanstveno misel. Druge sodobne filozofinje in intelektualke, kot je Dorothy Osborne, so podajale zaničljive in žaljive pripombe o njenem delu in manirah. Medtem ko je bilo občudovalcev njenega dela lepo število, med drugim protofeministka in polihistorka Bathsua Makin , Margaret Cavendish literarni zgodovinarji še vrsto let po njeni smrti leta 1673 niso jemali resno.
Zapuščina Margaret Cavendish
Pokrov za Plamteči svet , prek digitalne knjižnice Univerze v Pensilvaniji
Splošna ambivalentnost do pisanja Margaret Cavendish ima svoje korenine tudi v Virginia Woolf . Slednji o vojvodinji ni pisal le v Lastna soba (1929) , a ji je že posvetila članek v Navadni bralec (1925).
V prejšnjem delu , Woolf je raziskoval razloge za obotavljanje žensk do pisanja. Z uporabo Cavendisha kot protiprimera, bauka, da bi prestrašila pametna dekleta, Woolf konča v svoji nepravični sodbi o ženski filozofinji. Woolf se ji je takole posmehoval: Kakšno vizijo osamljenosti in nemirov prikliče misel na Margaret Cavendish! kot da bi se kakšna velikanska kumara razširila po vseh vrtnicah in nageljnih na vrtu in jih zadušila do smrti. Nekaj let pred tem je bila Woolfova kritika veliko bolj nežna, a še vedno okrutna: na njej je nekaj plemenitega, kihotovskega in vzvišenega, pa tudi pretresenega in ptičjega duha. Njena preprostost je tako odprta; njena inteligenca tako aktivna; njeno sočutje z vilami in živalmi, tako resnično in nežno. Ima nenavadnost vilinke, neodgovornost nekega nečloveškega bitja, njeno brezsrčnost in njen šarm.
Virginia Woolf Mana Raya, 1934, Narodna galerija portretov, London
Je na Woolfovo vplival prezir Cavendishevih kritikov ali njen okus preprosto ni bil usklajen z vojvodinjinim ekstravagantnim stilom? Kakor koli že, končno je priznala vojvodinjin potencial: v roko bi morala dati mikroskop. Morali bi jo naučiti gledati v zvezde in znanstveno razmišljati. Samota in svoboda sta ji spremenili razum. Nihče je ni preverjal. Nihče je ni učil.
Danes se zdi, da je zapuščina Margaret Cavendish povrnjena. The Mednarodno društvo Margaret Cavendish je ustanova, namenjena ozaveščanju o njenem življenju in delu. Poleg tega je bilo v zadnjih nekaj desetletjih napisanih več člankov, knjig in tez, ki raziskujejo njeno življenje, njeno filozofijo in edinstveno misel.