Kulturna ekologija

Getty Images / Corbis Documentary / Michel Setboun

Leta 1962 je antropolog Charles O. Frake definiral kulturno ekologijo kot 'preučevanje vloge kulture kot dinamične komponente katerega koli ekosistema' in to je še vedno dokaj točna definicija. Človeški razvoj je preoblikoval med tretjino in polovico zemeljske površine. Kulturna ekologija trdi, da smo bili ljudje neločljivo vpeti v procese na zemeljski površini že dolgo pred izumom buldožerji in dinamit .

Ključni zaključki: Kulturna ekologija

• Ameriški antropolog Julian Steward je v petdesetih letih prejšnjega stoletja skoval izraz kulturna ekologija.
• Kulturna ekologija pojasnjuje, da smo ljudje del svojega okolja in oba vplivava drug na drugega in nanje vplivamo.
• Sodobna kulturna ekologija vključuje tudi elemente zgodovinske in politične ekologije teorija racionalne izbire , postmodernizem in kulturni materializem .

„Človeški vplivi“ in „kulturna krajina“ sta dva protislovna pojma, ki lahko pomagata razložiti preteklost in sodobne okuse kulturne ekologije. V sedemdesetih letih se je pojavila zaskrbljenost zaradi človekovih vplivov na okolje: korenine okoljskega gibanja. Vendar to ni kulturna ekologija, saj postavlja človeka izven okolja. Ljudje smo del okolja in ne zunanja sila, ki nanj vpliva. Razpravljanje o kulturnih krajinah – ljudeh v njihovem okolju – poskuša obravnavati svet kot produkt biokulturnega sodelovanja.

Okoljsko družboslovje

Kulturna ekologija je del niza okoljskih družboslovnih teorij, ki antropologom, arheologom, geografom, zgodovinarjem in drugim znanstvenikom ponujajo način razmišljanja o tem, zakaj ljudje počnejo to, kar počnejo, strukturirajo raziskave in postavljajo dobra vprašanja o podatkih.

Poleg tega je kulturna ekologija del teoretične delitve celotne študije človeške ekologije, ki je razdeljena na dva dela: človeško biološko ekologijo (kako se ljudje prilagajajo z biološkimi sredstvi) in človeško kulturno ekologijo (kako se ljudje prilagajajo s kulturnimi sredstvi). Kulturna ekologija, ki jo obravnavamo kot preučevanje interakcije med živimi bitji in njihovim okoljem, vključuje človeško dojemanje okolja, pa tudi včasih nezaznavne vplive nas na okolje in okolja na nas. Kulturna ekologija se nanaša predvsem na ljudi – kaj smo in kaj počnemo, v kontekstu tega, da smo še ena žival na planetu.

Prilagajanje in preživetje

En del kulturne ekologije s takojšnjim učinkom je preučevanje prilagajanja, kako se ljudje soočajo s spreminjajočim se okoljem, nanj vplivajo in nanje vpliva. To je bistvenega pomena za naše preživetje na planetu, saj ponuja razumevanje in možne rešitve za pomembne sodobne težave, kot so krčenje gozdov, izguba vrst, pomanjkanje hrane in izguba prsti. Učenje o tem, kako je prilagajanje delovalo v preteklosti, nas lahko nauči danes, ko se spopadamo z učinki globalnega segrevanja.

Človeški ekologi preučujejo, kako in zakaj kulture počnejo to, kar počnejo, da rešijo svoje težave s preživetjem, kako ljudje razumejo svoje okolje in kako delijo to znanje. Stranska korist je, da kulturni ekologi posvečajo pozornost in se učijo iz tradicionalnih in lokalnih spoznanj o tem, kako smo v resnici del okolja, ne glede na to, ali smo pozorni ali ne.

Oni in mi

Razvoj kulturne ekologije kot teorije se je začel z znanstvenim spopadanjem z razumevanjem kulturne evolucije (ki se zdaj imenuje unilinearna kulturna evolucija in skrajšano UCE). Zahodni učenjaki so odkrili, da obstajajo družbe na planetu, ki so bile 'manj napredne' od elitnih belih moških znanstvenih družb: kako je do tega prišlo? UCE, razvit v poznem 19. stoletju, je trdil, da so vse kulture, če jim je bilo na voljo dovolj časa, šle skozi linearno napredovanje: divjaštvo (ohlapno opredeljeno kot lovci in nabiralci ), barbarstvo (pastirji/zgodnji kmetje) in civilizacija (opredeljena kot niz ' značilnosti civilizacij ' kot so pisanje in koledarji ter metalurgija).

Čim več je bilo opravljenih arheoloških raziskav, in bolje tehnike zmenkov razviti, je postalo jasno, da starodavne civilizacije v razvoju niso sledile jasnim ali rednim pravilom. Nekatere kulture so se premikale naprej in nazaj med poljedelstvom, lovom in nabiralništvom ali, kar je običajno, oboje hkrati. Predpismene družbe so sestavljale nekakšne koledarje – Stonehenge je najbolj znan, a še zdaleč ne najstarejši – in nekatere družbe, kot je inkovska, so razvile zapletenost na državni ravni brez pisave, kot jo poznamo. Znanstveniki so spoznali, da je bila kulturna evolucija v resnici multilinearna, da se družbe razvijajo in spreminjajo na mnogo različnih načinov.

Zgodovina kulturne ekologije

To prvo priznanje večlinearnosti kulturnih sprememb je vodilo do prve velike teorije interakcije med ljudmi in njihovim okoljem: okoljski determinizem . Okoljski determinizem je rekel, da mora biti lokalno okolje, v katerem ljudje živijo, prisiljeno izbrati metode proizvodnje hrane in družbene strukture. Težava pri tem je, da se okolja nenehno spreminjajo in ljudje se odločajo o tem, kako se prilagoditi, na podlagi širokega nabora uspešnih in neuspešnih presečišč z okoljem.

Kulturna ekologija je nastala predvsem z delom antropologa Juliana Stewarda, čigar delo na jugozahodu Amerike ga je pripeljalo do kombinacije štirih pristopov: razlage kulture glede na okolje, v katerem je obstajala; razmerje med kulturo in okoljem kot stalen proces; upoštevanje okolja majhnega obsega namesto regij velikosti kulturnega območja; ter povezava ekologije in multilinearne kulturne evolucije.

Steward je leta 1955 skoval kulturno ekologijo kot izraz, da bi izrazil, da (1) imajo lahko kulture v podobnih okoljih podobne prilagoditve, (2) so vse prilagoditve kratkotrajne in se nenehno prilagajajo lokalnim razmeram ter (3) da lahko spremembe bodisi podrobneje opredelijo prejšnje kulture ali povzročijo povsem nove.

Moderna kulturna ekologija

Sodobne oblike kulturne ekologije vključujejo elemente preizkušenih in sprejetih (in nekaterih zavrnjenih) teorij v desetletjih med 1950-imi in danes, vključno z:

• zgodovinska ekologija (ki razpravlja o vplivu individualnih interakcij majhnih družb);
• politična ekologija (ki vključuje učinke razmerij moči in konfliktov na gospodinjstvo v svetovnem merilu);
• teorija racionalne izbire (ki pravi, da se ljudje odločajo o tem, kako bodo dosegli svoje cilje);
• postmodernizem (vse teorije so enako veljavne in 'resnica' subjektivnim zahodnim učenjakom ni zlahka razvidna); in
• kulturni materializem (človek se na praktične probleme odziva z razvojem prilagodljivih tehnologij).

Vse te stvari so našle pot v sodobno kulturno ekologijo. Konec koncev je kulturna ekologija način gledanja na stvari; način oblikovanja hipotez o razumevanju širokega spektra človeških vedenj; raziskovalna strategija; in celo način, kako osmisliti naše življenje.

Pomislite na to: velik del politične razprave o podnebnih spremembah v zgodnjih 2000-ih je bil osredotočen na to, ali jih je ustvaril človek ali ne. To je opažanje, kako ljudje še vedno poskušajo ljudi postaviti zunaj našega okolja, nekaj, kar nas kulturna ekologija uči, da ni mogoče storiti.

Viri

• Berry, J. W. Kulturna ekologija družbenega vedenja. ' Napredek v eksperimentalni socialni psihologiji. ' Ed. Berkowitz, Leonard. vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Tiskanje.
• Frake, Charles O.' Kulturna ekologija ' ameriški antropolog 64.1 (1962): 53–59. Tiskanje. in narodopisje.
• Vodja, Lesley. ' Kulturna ekologija: prilagoditev – preoblikovanje koncepta? ' Napredek v človeški geografiji 34.2 (2010): 234-42. Tiskanje.
• ' Kulturna ekologija: problematični človek in pogoji sodelovanja. ' Napredek v človeški geografiji 31.6 (2007): 837–46. Tiskanje.
• Head, Lesley in Jennifer Atchison. ' Kulturna ekologija: nastajajoče geografije človek-rastlina .' Napredek v človeški geografiji (2008). Tiskanje.
• Sutton, Mark Q in E.N. Anderson. 'Uvod v kulturno ekologijo.' Druga izdaja izd. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Natisni.