Kaj je Ciceron mislil z Damoklejevim mečem?

Rimska moralna filozofija o tem, kako biti srečen

'Cicero odkriva Arhimedov grob' Paula Barbottija (1853). Knjižnica slik De Agostini / Getty Images

'Damoklejev meč' je sodoben izraz, ki za nas pomeni občutek bližajoče se pogube, občutek, da nad vami preži neka katastrofalna grožnja. Vendar to ni ravno njegov prvotni pomen.

Izraz prihaja k nam iz spisov rimskega politika, govornika in filozofa Cicerona (106–43 pr. n. št.). Ciceronova poanta je bila, da smrt preži na vsakega izmed nas in da bi morali kljub temu poskušati biti srečni. Drugi so si njegov pomen razlagali kot 'ne sodi ljudi, dokler ne hodiš v njihovi koži'. Drugi, kot je Verbaal (2006), trdijo, da je bila zgodba del subtilnega predloga za Julij Cezar da se je moral izogibati pastem tiranije: zanikanju duhovnega življenja in pomanjkanju prijateljev.

Zgodba o Damokleju

Kot pravi Ciceron, je bilo Damoklej ime sikofantu ( privolitev v latinščini), eden od številnih spremljevalcev na Dionizijevem dvoru, tiranu iz 4. stoletja pr. Dionizij je vladal Sirakuzam, mestu vVelika Grčija, grško območje južne Italije. Svojim podložnikom se je zdel Dionizij zelo bogat in udoben, z vsem razkošjem, ki ga je bilo mogoče kupiti z denarjem, okusnimi oblačili in nakitom ter dostopom do okusne hrane v razkošnem pojedine .

Damoklej je bil nagnjen hvaliti kralja o njegovi vojski, njegovih virih, veličastnosti njegove vladavine, obilici njegovih skladišč in veličini njegove kraljeve palače: zagotovo, je rekel Damoklej kralju, nikoli ni bilo srečnejšega človeka. Dionizij se je obrnil k njemu in Damokleja vprašal, ali bi rad poskusil živeti Dionizijevo življenje. Damoklej se je takoj strinjal.

Okusna jed: Ne tako veliko

Dionizij je dal Damokleja posaditi na zlati kavč, v sobo, okrašeno s čudovitimi tkanimi tapiserijami, izvezenimi s čudovitimi vzorci, in opremljeno s kredencami, okrašenimi z zlatom in srebrom. Priredil mu je pogostitev, ki so jo stregli natakarji, ročno izbrani zaradi svoje lepote. Bilo je vse vrste izvrstne hrane in mazil, in celo kadilo je bil zažgan.

Nato je Dionizij dal bleščeč meč obesiti s stropa na eno samo konjsko dlako, neposredno nad Damoklejevo glavo. Damoklej je izgubil apetit po bogatem življenju in je prosil Dionizija, naj ga pusti vrniti v revno življenje, saj, kot je rekel, noče biti več srečen.

Dionizij Kdo?

Po Ciceronovih besedah ​​je bil Dionizij 38 let vladar mesta Sirakuze, približno 300 let preden je Ciceron povedal zgodbo. Dionizijevo ime spominja na Dioniz , grški bog vina in pijanega veseljačenja, in on (ali morda njegov sin Dionizij mlajši) je upravičil to ime. V spisih grškega zgodovinarja Plutarha je več zgodb o dveh sirakuških tiranih, očetu in sinu, vendar Ciceron ni razlikoval. Družina Dionizij je bila skupaj najboljši zgodovinski primer krutega despotizma, ki ga je Ciceron poznal: kombinacija krutosti in prefinjene izobrazbe.​

• Starešina je na večerjo povabil dva mladeniča, za katera je bilo znano, da sta pijana zlorabljala kralja. Opazil je, da je eden postal bolj zgovoren, ko je pil, medtem ko je drugi ostal pameten. Dionizij je govorca pustil oditi - njegova izdaja je bila le globoka - vendar je slednjega dal usmrtiti kot pravega izdajalca. (v Plutarhu Apoftegme kraljev in velikih poveljnikov )
• Mlajši je pogosto prikazan kot preživel velik del svojega življenja v pijanem veseljačenju in ker ima vrhunsko zbirko vinskih skodelic. Plutarh poroča, da je bil znan po tem, da je v Sirakuzah vodil razuzdano življenje z veliko pijančevanjem, in ko je bil izgnan v Korint, je pogosto obiskoval tamkajšnje gostilne in se preživljal z učenjem deklet, kako biti koristna na pijančevanju. Za svoje napačno zapravljene namene je okrivil to, da je 'sin tirana'. (v Plutarhu, Življenje Timoleona )

McKinlay (1939) je trdil, da je Ciceron lahko mislil enega ali drugega: starejšega, ki je Damoklejevo zgodbo uporabil kot lekcijo o kreposti, namenjeno (deloma) njegovemu sinu, ali mlajšega, ki je Damokleju priredil zabavo kot šalo.

Malo konteksta: Tusuclanski spori

Damoklejev meč je iz V. knjige Cicerona Tusuclanski spori , niz retoričnih vaj o filozofskih temah in eno od več del moralne filozofije, ki jih je Ciceron napisal v letih 44-45 pred našim štetjem, potem ko je bil prisiljen zapustiti senat.

Pet zvezkov knjige Tusuclanski spori vsak je posvečen stvarem, za katere je Ciceron trdil, da so bistvene za srečno življenje: brezbrižnost do smrti, prenašanje bolečine, lajšanje žalosti, upiranje drugim duhovnim motnjam in izbira kreposti. Knjigi sta bili del živahnega obdobja Ciceronovega intelektualnega življenja, napisani šest mesecev po smrti njegove hčere Carina , in recimo sodobni filozofi, tako je našel lastno pot do sreče: blaženo življenje modreca.

Knjiga V: Krepostno življenje

Zgodba o Damoklejevem meču se pojavi v peti knjigi, ki trdi, da je vrlina dovolj za živeti srečno življenje, v knjigi V pa Ciceron podrobno opisuje, kakšen skrajno nesrečen človek je bil Dionizij. Rekli so, da je bil 'zmeren v svojem načinu življenja, pozoren in marljiv v poslih, a po naravi zloben in nepravičen' do svojih podanikov in družine. Rojen od dobrih staršev, s čudovito izobrazbo in ogromno družino, ni zaupal nobenemu od njih, prepričan, da ga bodo krivili za njegovo nepravično željo po oblasti.

Končno Ciceron primerja Dionizija s Platonom in Arhimed , ki je preživel srečna življenja v prizadevanju za intelektualno raziskovanje. V knjigi V Ciceron pravi, da je našel dolgo izgubljeno Arhimedovo grobnico in to ga je navdihnilo. Strah pred smrtjo in maščevanjem je tisto, zaradi česar je bil Dionizij nesrečen, pravi Ciceron: Arhimed je bil srečen, ker je živel dobro in ga ni skrbela smrt, ki (navsezadnje) preži na vse nas.

Viri:

_{Cicero MT in Younge CD (prevajalec). 46 pr. n. št. (1877). Ciceronove Tuskulanske razprave . Projekt Gutenberg}

_{Jaeger M. 2002. Ciceron in Arhimedov grob . Revija za rimske študije 92:49-61.}

_{Mader G. 2002. Tiestov drseči venec (Seneka, 'Tvoj' 947) . Klasični akt 45: 129-132.}

_{McKinlay AP. 1939. 'Prizanesljivi' Dionizij. Transakcije in zborniki Ameriškega filološkega združenja 70:51-61.}

_{Verbal W. 2006. Ciceron in Dionizij starejši ali Konec svobode. Klasični svet 99(2):145-156.}