James Harvey Robinson: 'O različnih vrstah mišljenja'

'Ne razmišljamo dovolj o razmišljanju,' piše Robinson.

Neznani fotograf/Wikimedia Commons/Public Domain

James Harvey Robinson (1863–1936), diplomant Harvarda in univerze v Freiburgu v Nemčiji, je bil 25 let profesor zgodovine na univerzi Columbia. Kot soustanovitelj Nove šole za družbene raziskave je na študij zgodovine gledal kot na način, kako državljanom pomagati razumeti sebe, svojo skupnost ter »probleme in perspektive človeštva«.

V znanem esej Robinson uporablja 'O različnih vrstah razmišljanja' iz svoje knjige 'The Mind in the Making' (1921). razvrstitev posredovati svoje diplomsko delo da so večinoma 'naša prepričanja o pomembnih zadevah ... čisti predsodki v pravem pomenu te besede. Ne oblikujemo jih sami. So šepetanje 'glasa črede'. ' V tem eseju Robinson definira mišljenje in tisto najbolj prijetno vrsto tega, tj sanjarjenje , ali svobodno združevanje misli. Na dolgo in široko secira tudi opazovanje in racionalizacijo.

O 'O raznih vrstah mišljenja'

V 'O različnih vrstah razmišljanja' Robinson pravi: Najbolj resnična in najgloblja opažanja o inteligenci so v preteklosti podali pesniki in v zadnjem času pisci zgodb. Po njegovem mnenju so morali ti umetniki do potankosti izpiliti svojo sposobnost opazovanja, da so lahko natančno zabeležili ali na strani poustvarili življenje in široko paleto človeških čustev. Robinson je tudi verjel, da so bili filozofi slabo opremljeni za to nalogo, ker so pogosto kazali … groteskno nevednost o človekovem življenju in so zgradili sisteme, ki so izdelani in impozantni, vendar povsem nepovezani z dejanskimi človeškimi zadevami. Z drugimi besedami, mnogi od njih niso razumeli, kako deluje miselni proces povprečnega človeka, in so študij uma ločili od študija čustvenega življenja, zaradi česar so imeli perspektivo, ki ni odražala resničnega sveta.

Opozarja: 'Nekdanji filozofi so menili, da je um povezan izključno z zavestno mislijo.' Napaka pri tem pa je, da ne upošteva dogajanja v nezavednem umu ali vnosov, ki prihajajo iz telesa in zunaj telesa in vplivajo na naše misli in čustva.

'Nezadostno odstranjevanje gnusnih in razpadajočih produktov prebave nas lahko pahne v globoko melanholijo, medtem ko nas lahko nekaj dihov dušikovega oksida povzdigne v sedma nebesa nadnaravnega znanja in božanske samozadovoljnosti. in obratno , nenadna beseda ali misel lahko povzroči, da nam poskoči srce, prepreči dihanje ali pa nam kolena zaklecajo kot voda. Pojavlja se nova literatura, ki preučuje učinke naših telesnih izločkov in mišične napetosti ter njihovo povezavo z našimi čustvi in ​​našim razmišljanjem.'

Razpravlja tudi o vsem, kar ljudje doživljajo in nanje vplivajo, a jih pozabijo – samo zaradi tega, ker možgani opravljajo vsakodnevno delo filtra – in o tistih stvareh, ki so tako običajne, da o njih potem sploh ne razmišljamo. smo se jih navadili.

'O razmišljanju ne razmišljamo dovolj,' piše, 'in velik del naše zmede je rezultat trenutnih iluzij v zvezi z njim.'

Nadaljuje:

»Prvo, kar opazimo, je, da se naše misli premikajo s tako neverjetno hitrostjo, da je skoraj nemogoče zadržati kateri koli primerek dovolj dolgo, da bi si ga lahko ogledali. Ko nam ponudijo drobiž za naše misli, vedno ugotovimo, da smo imeli v zadnjem času toliko stvari v mislih, da zlahka naredimo izbiro, ki nas ne bo preveč golo kompromitirala. Ob pregledu bomo ugotovili, da tudi če se ne sramujemo velikega dela našega spontanega razmišljanja, je veliko preveč intimno, osebno, neplemenito ali nepomembno, da bi nam dovolili razkriti več kot majhen del tega. Verjamem, da mora to veljati za vse. Seveda ne vemo, kaj se dogaja v glavah drugih ljudi. Oni nam povedo zelo malo in mi jim povemo zelo malo....Težko verjamemo, da so misli drugih ljudi tako neumne kot naše, a verjetno so.«

'The Reverie'

V razdelku o sanjarjenju uma Robinson razpravlja tok zavesti , ki je bil v njegovem času pod drobnogledom v akademskem svetu psihologije Sigmund Freud in njegovih sodobnikov. Ponovno kritizira filozofe, ker tega načina razmišljanja ne upoštevajo kot pomembnega: 'To je tisto, zaradi česar so špekulacije [starih filozofov] tako neresnične in pogosto ničvredne.' Nadaljuje:

'[Sanjarjenje] je naša spontana in najljubša vrsta razmišljanja. Pustimo, da naše ideje uberejo svojo pot in to pot določajo naši upi in strahovi, naše spontane želje, njihova izpolnitev ali frustracija; z našimi všečki in nevšečnostmi, našimi ljubeznimi, sovraštvom in zamerami. Nič drugega ni tako zanimivega za nas same kot mi sami... [N]obenega dvoma ni, da so naša sanjarjenja glavni pokazatelj našega temeljnega značaja. So odsev naše narave, kakor so jo spremenile pogosto izrečene in pozabljene izkušnje.«

Sanjarjenje postavlja v nasprotje s praktičnim razmišljanjem, kot je sprejemanje vseh tistih nepomembnih odločitev, ki se nam ves dan pojavljajo, od tega, da napišemo pismo ali ga ne napišemo, odločimo se, kaj bomo kupili, in se odpravimo na podzemno železnico ali avtobus. Odločitve, pravi, »so težja in zahtevnejša stvar kot sanjarjenje, zato nam je žal, da se moramo »odločati«, ko smo utrujeni ali zatopljeni v prijetno sanjarjenje. Treba je opozoriti, da tehtanje odločitve ne prispeva nujno ničesar k našemu znanju, čeprav lahko seveda poiščemo dodatne informacije, preden jo sprejmemo.«