Wallace proti Jaffreeju (1985)
Tiha meditacija in molitev v javnih šolah
Sharon Dominick / Getty Images
Ali lahko javne šole podpirajo ali spodbujajo molitev, če to počnejo tudi v kontekstu podpiranja in spodbujanja »tihe meditacije«? Nekateri kristjani so mislili, da bi bil to dober način za pretihotapljenje uradnih molitev nazaj v šolski dan, vendar so sodišča zavrnila njihove argumente in Vrhovno sodišče ugotovilo, da je praksa neustavna. Po mnenju sodišča imajo takšni zakoni verski in ne posvetni namen, čeprav so imeli vsi sodniki različna mnenja o tem, zakaj točno je zakon neveljaven.
Hitra dejstva: Wallace proti Jaffreeju
Informacije o ozadju
Sporni je bil zakon Alabame, ki je zahteval, da se vsak šolski dan začne z enominutnim obdobjem 'tihe meditacije ali prostovoljne molitve' (prvotni zakon iz leta 1978 je bil samo za branje 'tiha meditacija', vendar so bile dodane besede 'ali prostovoljna molitev' 1981).
Študentov starš je tožil, češ da je ta zakon kršil ustanovitveno klavzulo prvega amandmaja, ker je študente prisilil k molitvi in jih v bistvu izpostavil verski indoktrinaciji. Okrožno sodišče je dovolilo nadaljevanje molitev, a je prizivno sodišče presodilo, da so neustavne, zato se je država pritožila na vrhovno sodišče.
Odločba sodišča
Ker je sodnik Stevens napisal večinsko mnenje, je sodišče s 6 proti 3 odločilo, da je zakon Alabame, ki določa trenutek tišine, neustaven.
Pomembno vprašanje je bilo, ali je bil zakon uveden za verski namen. Ker je edini dokaz v spisu navajal, da so bile besede 'ali molitev' dodane obstoječemu statutu s spremembo izključno z namenom vrnitve prostovoljne molitve v javne šole, je sodišče ugotovilo, da je bil prvi del limoninega testa kršen, tj. da je bil statut neveljaven, saj je bil v celoti motiviran z namenom napredka vere.
Po strinjajočem se mnenju sodnika O'Connorja je izpopolnila test 'podpore', ki ga je prvič opisala v:
Preizkus odobritve vladi ne preprečuje priznavanja vere ali upoštevanja vere pri oblikovanju zakonodaje in politike. Vladi preprečuje, da bi posredovala ali poskušala posredovati sporočilo, da ima vera ali določeno versko prepričanje prednost ali prednost. Takšna odobritev krši versko svobodo neprivržencev , kajti '[k]o so moč, ugled in finančna podpora vlade postavljeni za določeno versko prepričanje, je očiten posredni prisilni pritisk na verske manjšine, da se prilagodijo prevladujoči uradno odobreni veri.'
Danes se postavlja vprašanje, ali državni statuti o trenutkih molka na splošno in še posebej zakon o trenutkih molka v Alabami vključujejo nedovoljeno odobravanje molitve v javnih šolah. [poudarek dodan]
To dejstvo je bilo jasno, ker je Alabama že imela zakon, ki je dovoljeval, da se šolski dnevi začnejo s trenutkom za tiho meditacijo. Novejši zakon je obstoječi zakon razširil tako, da mu je dal verski namen. Sodišče je ta zakonodajni poskus vrnitve molitve v javne šole označilo kot 'precej drugačen od zgolj zaščite pravice vsakega učenca, da prostovoljno sodeluje v molitvi med ustreznim trenutkom tišine med šolskim dnem.'
Pomembnost
Ta odločitev je poudarila nadzor, ki ga vrhovno sodišče uporablja pri presoji ustavnosti vladnih dejanj. Namesto da bi sprejeli argument, da je bila vključitev „ali prostovoljne molitve“ majhen dodatek z majhnim praktičnim pomenom, so bili nameni zakonodajalca, ki jo je sprejel, dovolj za dokazovanje njene neustavnosti.
Pomemben vidik tega primera je, da so se avtorji večinskega mnenja, dveh soglasnih mnenj in vsi trije nasprotni strinjali, da bi bila minuta molka na začetku vsakega šolskega dne sprejemljiva.
Pritrjujoče se strinjajoče se mnenje sodnika O'Connorja je opazno po njegovih prizadevanjih za sintetiziranje in izboljšanje testov ustanovitve sodišča in proste vadbe (glej tudi strinjajoče se mnenje sodnika v ). Tu je prvič artikulirala svoj test 'razumnega opazovalca':
Relevantno vprašanje je, ali bi objektivni opazovalec, seznanjen z besedilom, zakonodajno zgodovino in izvajanjem zakona, razumel, da gre za državno soglasje ...
Opazno je tudi nestrinjanje sodnika Rehnquista z njegovimi prizadevanji za preusmeritev analize ustanovitvene klavzule z opustitvijo tristranskega testa, zavračanjem kakršne koli zahteve, da je vlada nevtralna med vero in »nereligijo«, in omejitvijo obsega na prepoved ustanavljanja nacionalne cerkve ali drugačnega dajanja prednosti eni. versko skupino nad drugo. Številni konservativni kristjani danes vztrajajo, da prvi amandma prepoveduje samo ustanovitev nacionalne cerkve in Rehnquist se je očitno strinjal s to propagando, vendar se preostali člani sodišča s tem niso strinjali.