Veliko rivalstvo med nomadi in naseljenimi ljudmi v Aziji
Sayf al-Vahidi. Herat. Afganistan/Wikimedia Commons/Javna domena
Odnos med naseljenimi ljudstvi in nomadi je bil eden od velikih motorjev, ki so poganjali človeško zgodovino vse od izuma kmetijstva in prve ustanovitve mest. Morda se je najbolj veličastno odigral po prostrani Aziji.
Severnoafriški zgodovinar in filozof Ibn Khaldun (1332-1406) piše o dihotomiji med meščani in nomadi v 'The Muqaddimah'. Trdi, da so nomadi divji in podobni divjim živalim, a tudi pogumnejši in bolj čistega srca kot mestni prebivalci.
„Sedeči ljudje se zelo ukvarjajo z vsemi vrstami užitkov. Navajeni so na razkošje in uspeh v posvetnih poklicih ter na vdajanje posvetnim željam.'
Nasprotno pa gredo nomadi sami v puščavo, ki jih vodi njihova moč in zaupanje vase. Trdnost je postala njihova značajska lastnost, pogum pa njihova narava.«
Sosednje skupine nomadi in naseljeni ljudje si lahko delijo krvne linije in celo skupni jezik, kot z arabsko govorečimi beduini in njihovimi bratranci iz mesta. Skozi zgodovino Azije pa so njihovi zelo različni življenjski slogi in kulture vodili tako v obdobja trgovanja kot v čase konfliktov.
Trgovina med Nomadi in mesti
V primerjavi z meščani in kmeti imajo nomadi relativno malo materialnih dobrin. Predmeti, s katerimi morajo trgovati, lahko vključujejo krzno, meso, mlečne izdelke in živino (kot so konji). Potrebujejo kovinske predmete, kot so lonci za kuhanje, noži, šivalne igle in orožje, pa tudi žito ali sadje, blago in druge izdelke sedečega življenja. Lahki luksuzni predmeti, kot so nakit in svila, imajo lahko veliko vrednost tudi v nomadskih kulturah. Tako obstaja naravno trgovinsko neravnovesje med obema skupinama. Nomadi pogosto potrebujejo ali želijo več dobrin, ki jih proizvedejo naseljeni ljudje, kot obratno.
Nomadi so pogosto služili kot trgovci ali vodniki, da bi zaslužili potrošniško blago od svojih ustaljenih sosedov. Vse skupaj Svilena cesta ki je zajemal Azijo, so se pripadniki različnih nomadskih ali pol-nomadskih ljudstev, kot so Parti, Hui in Sogdijci, specializirali za vodenje karavan po stepah in puščavah v notranjosti. Blago so prodajali v mestih Kitajska , Indija , Perzija , in puran . Na Arabskem polotoku je bil sam prerok Mohamed v svoji zgodnji odraslosti trgovec in vodja karavane. Trgovci in vozniki kamel so služili kot mostovi med nomadskimi kulturami in mesti, ki so se premikali med obema svetovoma in prenašali materialno bogastvo nazaj svojim nomadskim družinam ali klanom.
V nekaterih primerih so ustaljeni imperiji vzpostavili trgovinske odnose s sosednjimi nomadskimi plemeni. Kitajska je te odnose pogosto organizirala kot poklon. V zameno za priznanje nadvlade kitajskega cesarja bi nomadski voditelj smel zamenjati dobrine svojega ljudstva za kitajske izdelke. Med zgodnjim Imajo doba, nomadsko Xiongnu so bili tako mogočna grožnja, da je tributarno razmerje potekalo v nasprotni smeri: Kitajci so Xiongnu pošiljali davek in kitajske princese v zameno za zagotovilo, da nomadi ne bodo napadli mest Han.
Konflikti med naseljenimi ljudmi in nomadi
Ko so se trgovinski odnosi prekinili ali se je na neko območje preselilo novo nomadsko pleme, je izbruhnil konflikt. To je lahko v obliki majhnih napadov na obrobne kmetije ali neutrjena naselja. V skrajnih primerih so padli celotni imperiji. Konflikt je spopadel organizacijo in vire naseljenih ljudi z mobilnostjo in pogumom nomadov. Naseljeni ljudje so pogosto imeli na svoji strani debele zidove in težko orožje. Nomadi so imeli koristi od tega, ker so imeli zelo malo za izgubiti.
V nekaterih primerih sta obe strani izgubili, ko so se spopadli nomadi in mestni prebivalci. Kitajci Han so leta 89 n. št. uspeli razbiti državo Xiongnu, vendar so stroški boja proti nomadom dinastijo Han nepovraten upad .
V drugih primerih jim je divjina nomadov omogočila oblast nad obsežnimi ozemlji in številnimi mesti. Džingiskan in Mongoli so zgradili največji kopenski imperij v zgodovini, motiviran z jezo zaradi žalitve buharskega emirja in zaradi želje po plenu. Nekateri Džingisovi potomci, med drugim vzhod (Tamerlan) je zgradil podobno impresivne zapise o osvajanjih. Kljub obzidju in topništvu so mesta Evrazije padla v roke konjenikov, oboroženih z loki.
Včasih so bila nomadska ljudstva tako spretna v osvajanju mest, da so sama postala cesarji ustaljenih civilizacij. The Mughal Indijski cesarji so bili potomci Džingiskana in Timurja, vendar so se naselili v Delhiju in Agri ter postali mestni prebivalci. Do tretje generacije niso postali dekadentni in pokvarjeni, kot je napovedal Ibn Haldun, ampak so šli dovolj kmalu v zaton.
Nomadizem danes
Ko svet postaja vse bolj poseljen, naselja zavzemajo odprte prostore in obdajajo nekaj preostalih nomadskih ljudstev. Od približno sedmih milijard ljudi na Zemlji je danes po ocenah samo 30 milijonov nomadov ali pol nomadov. Veliko preostalih nomadov živi v Aziji.
Približno 40 odstotkov Mongolije trije milijoni ljudi so nomadi. notri Tibet 30 odstotkov etničnih Tibetancev je nomadov. Po vsem arabskem svetu 21 milijonov beduinov živi svoj tradicionalni način življenja. notri Pakistan in Afganistan 1,5 milijona ljudstva Kuchi še naprej živi kot nomadi. Kljub najboljšim prizadevanjem Sovjetov je več sto tisoč ljudi v Tuvi, Kirgizistanu in Kazahstan še naprej živijo v jurtah in sledijo čredam. Ljudje Raute iz Nepal ohranjajo tudi svojo nomadsko kulturo, čeprav je njihovo število padlo na približno 650.
Trenutno je videti, kot da poselitvene sile učinkovito izrivajo nomade po vsem svetu. Vendar se je razmerje moči med mestnimi prebivalci in potepuhi v preteklosti neštetokrat spremenilo. Kdo lahko reče, kaj prinaša prihodnost?
Viri
Di Cosmo, Nicola. 'Starodavni notranjeazijski nomadi: njihova gospodarska osnova in njen pomen v kitajski zgodovini.' Revija za azijske študije, let. 53, št. 4, november 1994.
Haldun, Ibn Ibn. 'The Muqaddimah: Uvod v zgodovino - skrajšana izdaja (Princeton Classics).' Mehka vezava, skrajšana izdaja, Princeton University Press, 27. april 2015.
Russell, Gerard. 'Zakaj zmagujejo nomadi: kaj bi Ibn Khaldun rekel o Afganistanu.' Huffington Post, 11. april 2010.