Študijski vodnik za 'Padec' Alberta Camusa

Kongresna knjižnica / sodelavec / Getty Images

Padec Alberta Camusa, ki ga podaja prefinjen, odprt, a pogosto sumničav pripovedovalec, uporablja obliko, ki je v svetovni literaturi precej neobičajna. Tako kot romani, kot je npr Dostojevskega 'Zapiski iz podzemlja', Sartrova 'Slabost' in Camusov lastni 'Tujec', 'Padec' je zastavljen kot izpoved zapletenega glavnega junaka – v tem primeru izgnanega francoskega odvetnika po imenu Jean-Baptiste. Clamence. Toda »Padec« je – za razliko od teh slavnih prvoosebnih spisov – pravzaprav drugoosebni roman. Clamence usmeri svojo izpoved na enega samega, natančno definiranega poslušalca, vaš lik, ki ga spremlja (ne da bi sploh spregovoril) ves čas trajanja romana. Na uvodnih straneh 'The Fall' Clamence spozna tega poslušalca v zanikrnem amsterdamskem baru, znanem kot Mexico City , ki zabava jadralce vseh narodnosti (4).

Povzetek

Med tem prvim srečanjem Clamence hudomušno ugotavlja podobnosti med njim in njegovim novim spremljevalcem: na nek način si mojih let, s prefinjenim očesom štiridesetletnega človeka, ki je na nek način videl vse; na nek način si dobro oblečen, tako so ljudje pri nas; in tvoje roke so gladke. Torej na nek način buržuj! Ampak kultiviran meščan! (8-9). Vendar pa o Clamenceovi identiteti ostaja veliko negotovega. Sam sebe opisuje kot sodnika-pokornika, vendar ne ponudi takojšnje razlage te nenavadne vloge. In iz svojih opisov preteklosti izpusti ključna dejstva: Pred nekaj leti sem bil odvetnik v Parizu in res precej znan odvetnik. Seveda ti nisem povedal svojega pravega imena (17). Kot odvetnik je Clamence branil revne stranke s težkimi primeri, vključno s kriminalci. Njegovo družabno življenje je bilo polno zadovoljstva – spoštovanje kolegov, afere s številnimi ženskami – in njegovo javno vedenje je bilo nadvse vljudno in vljudno.

Kot Clamence povzema to prejšnje obdobje: Življenje, njegova bitja in njegovi darovi so se mi ponudili in take znake spoštovanja sem sprejel s prijaznim ponosom (23). Sčasoma se je to stanje varnosti začelo rušiti in Clamence sledi svojemu vse bolj temnemu duševnemu stanju v nekaj specifičnih življenjskih dogodkih. Medtem ko je bil v Parizu, se je Clamence sprl s prostim moškim, ki je nosil očala in je vozil motor (51). Ta prepir z motoristom je Clamencea opozoril na nasilno plat njegove lastne narave, medtem ko je druga izkušnja – srečanje z vitko mlado žensko, oblečeno v črno, ki je naredila samomor tako, da se je vrgla z mostu – navdala Clamencea z občutkom neustavljive šibkosti (69). -70).

Med ekskurzijo v Južno morje , Clamence opisuje naprednejše stopnje svojega padca. Sprva je začel čutiti močan nemir in gnus nad življenjem, čeprav se je moje življenje navzven nekaj časa nadaljevalo, kot da se ni nič spremenilo (89). Nato se je za tolažbo obrnil k alkoholu in ženskam – vendar je našel le začasno tolažbo (103). Clamence razširi svojo življenjsko filozofijo v zadnjem poglavju, ki se odvija v njegovem lastnem prenočišču. Clamence pripoveduje o svojih vznemirljivih izkušnjah vojnega ujetnika iz druge svetovne vojne, našteje svoje ugovore zoper običajne predstave o pravu in svobodi ter razkrije globino svoje vpletenosti v amsterdamsko podzemlje. (Izkazalo se je, da Clamence hrani znamenito ukradeno sliko – Pravični sodniki avtorja Jan van Eyck – v svojem stanovanju.) Clamence se je odločil sprejeti življenje – in sprejeti lastno padlo, neizmerno pomanjkljivo naravo – vendar se je tudi odločil, da bo delil svoja skrb vzbujajoča spoznanja z vsemi, ki bodo poslušali. Na zadnjih straneh »Padca« razkrije, da njegov novi poklic sodnika-spokornika vključuje čim pogostejše javno spovedovanje, da bi priznal, sodil in se pokoral za svoje napake (139).

Ozadje in konteksti

Camusova filozofija delovanja: Ena Camusovih največjih filozofskih skrbi je možnost, da je življenje nesmiselno – in potreba (kljub tej možnosti) po delovanju in samouveljavljanju. Kot je zapisal Camus v svojem traktatu Mit o Sizifu (1942), je bil filozofski diskurz prej vprašanje ugotovitve, ali mora imeti življenje smisel, da ga živimo. Zdaj postane ravno nasprotno jasno, da se bo živelo toliko bolje, če nima pomena. Živeti izkušnjo, določeno usodo, je v celoti sprejeti. Camus nato izjavlja, da je torej eno od edinih skladnih filozofskih stališč upor. Gre za nenehno soočenje človeka z lastno temačnostjo. Čeprav je 'Mit o Sizifu' klasika francoske eksistencialistične filozofije in osrednje besedilo za razumevanje Camusa, 'Padec' (ki je navsezadnje izšel leta 1956) ne bi smeli jemati le kot izmišljeno predelavo ' Mit o Sizifu.' Clamence se res upira svojemu življenju pariškega odvetnika; vendar se umakne iz družbe in poskuša najti posebne pomene v svojih dejanjih na način, ki ga Camus morda ne bi podpiral.

Camusovo ozadje v drami: Po besedah ​​literarne kritičarke Christine Margerrison je Clamence samooklicani igralec in 'Padec' je Camusov največji dramatični monolog. Na več točkah svoje kariere je Camus deloval hkrati kot dramatik in romanopisec. (Njegovi drami 'Caligula' in 'The Misunderstanding' sta se pojavili sredi 1940-ih – v istem obdobju, ko sta izšla Camusova romana 'The Stranger' in 'The Plague'. In v 1950-ih je Camus oba napisal 'The Fall' in delal na gledaliških priredbah romanov Dostojevskega in William Faulkner .) Vendar Camus ni bil edini avtor iz sredine stoletja, ki je svoj talent uporabil tako v gledališču kot v romanu. Camusov eksistencialistični kolega Jean Paul Sartre , na primer, je znan po svojem romanu slabost in za njegove igre 'Muhe in 'Brez izhoda'. Še en izmed velikanov eksperimentalne literature 20. stoletja – irski avtor Samuel Beckett — ustvarili romane, ki se berejo nekoliko podobno dramatičnim monologom ('Molloy', 'Malone Dies', 'The Unnameable'), pa tudi nenavadno strukturirane igre, ki temeljijo na likih (' Čakanje na Godota ,« »Krappov zadnji trak«).

Amsterdam, potovanje in izgnanstvo: Čeprav je Amsterdam eno od evropskih središč umetnosti in kulture, mesto v 'The Fall' prevzame precej zlovešč značaj. Camusov učenjak David R. Ellison je našel več omemb zaskrbljujočih epizod v zgodovini Amsterdama: prvič, 'Padec' nas spominja, da trgovina, ki je povezovala Nizozemsko z Indijo, ni vključevala samo trgovine z začimbami, živili in aromatičnim lesom, ampak tudi s sužnji. ; in drugič, roman se dogaja po 'letih druge svetovne vojne, v katerih je bilo judovsko prebivalstvo mesta (in celotne Nizozemske) podvrženo preganjanju, deportaciji in končni smrti v nacističnih ujetniških taboriščih.' Amsterdam. ima temno zgodovino in izgnanstvo v Amsterdam omogoča Clamenceu, da se sooči s svojo neprijetno preteklostjo. Camus je v svojem eseju Ljubezen do življenja izjavil, da tisto, kar daje vrednost potovanju, je strah. V nas razbije nekakšen notranji dekor. Ne moremo več goljufati – skriti se za urami v pisarni ali obratu. Ko gre živeti v tujino in prekine svoje prejšnje, pomirjujoče rutine, je Clamence prisiljen razmisliti o svojih dejanjih in se soočiti s svojimi strahovi.

Ključne teme

Nasilje in domišljija: Čeprav v 'The Fall' ni veliko odprtih konfliktov ali nasilnih dejanj, ki so neposredno prikazana, Clamenceovi spomini, domišljija in obrati podob romanu dodajajo nasilje in zlobnost. Po neprijetnem prizoru med prometnim zastojem si Clamence na primer predstavlja, kako zasleduje nesramnega motorista, ga prehiti, zatakne svoj stroj ob robnik, ga odpelje na stran in se mu ulizi, kot si ga je popolnoma zaslužil. Z nekaj različicami sem v svoji domišljiji stokrat pobegnil s tega filmčka. Toda bilo je prepozno in nekaj dni sem žvečil grenko zamero (54). Nasilne in moteče fantazije pomagajo Clamenceu izraziti svoje nezadovoljstvo z življenjem, ki ga vodi. Pozneje v romanu svoje občutke brezupa in nenehne krivde primerja s posebno vrsto mučenja: moral sem se pokoriti in priznati svojo krivdo. Moral sem živeti v majhni udobju. Zagotovo ne poznate tiste ječe, ki so ji v srednjem veku rekli mala lahka.Na splošno so enega tam pozabili za vse življenje. Ta celica se je od drugih razlikovala po genialnih dimenzijah. Ni bilo dovolj visoko, da bi lahko vstali, niti dovolj široko, da bi se vanjo ulegli. Treba je bilo zavzeti neroden način in živeti na diagonali (109).

Clamenceov pristop k veri: Clamence se ne opredeljuje kot religiozen človek. Vendar ima sklicevanje na Boga in krščanstvo pomembno vlogo v Clamenceovem načinu govora – in pomaga Clamenceu razložiti njegove spremembe v odnosu in pogledih. V svojih letih kreposti in altruizma je Clamence krščansko prijaznost popeljal do grotesknih razsežnosti: moj zelo krščanski prijatelj je priznal, da je prvi občutek, ko vidiš berača, da se približuje njegovi hiši, neprijeten. No, pri meni je bilo še huje: včasih sem se veselil (21). Sčasoma Clamence najde še eno uporabo religije, ki je seveda nerodna in neprimerna. Med njegovim padcem se je odvetnik v mojih govorih pred sodiščem skliceval na Boga – taktika, ki je v mojih strankah prebudila nezaupanje (107). Toda Clamence uporablja tudi Sveto pismo, da razloži svoje spoznanje o človeški krivdi in trpljenju. Zanj je greh del človeškega stanja in celo Kristus na križu je lik krivde: On vedel, da ni povsem nedolžen. Če ni nosil teže očitanega mu zločina, je zagrešil druge – čeprav ni vedel, katere (112).

Clamenceova nezanesljivost: Na več točkah v 'The Fall' Clamence priznava, da so njegove besede, dejanja in navidezna identiteta vprašljive veljavnosti. Camusov pripovedovalec je zelo dober v različnih, tudi nepoštenih vlogah. Ko opisuje svoje izkušnje z ženskami, Clamence ugotavlja, da sem igral igro. Vedel sem, da ne marajo, da nekdo prehitro razkrije svoj namen. Najprej je moral biti pogovor, lepe pozornosti, kot se reče. Nisem se obremenjeval z govori, ker sem odvetnik, niti s pogledi, med služenjem vojaškega roka sem bil amaterski igralec. Pogosto sem zamenjal dele, a vedno je bila ista igra (60). Kasneje v romanu postavlja vrsto retoričnih vprašanj – Ali laži na koncu ne pripeljejo do resnice? In ali se vse moje zgodbe, resnične ali lažne, ne nagibajo k istemu zaključku? - preden zaključim, da avtorji izpovedi pišejo predvsem zato, da bi se izognili priznanju, da ne bi povedali ničesar o tem, kar vedo (119-120). Napačno bi bilo domnevati, da je Clamence svojemu poslušalcu posredoval le laži in izmišljotine.Vendar je možno, da svobodno meša laži in resnico, da ustvari prepričljivo dejanje – da strateško uporablja osebnost, da zakrije določena dejstva in občutke.

Vprašanja za razpravo

Ali menite, da imata Camus in Clamence podobna politična, filozofska in verska prepričanja? Ali obstajajo večje razlike – in če da, zakaj mislite, da se je Camus odločil ustvariti lik, katerega pogledi so tako v nasprotju z njegovimi?

V nekaterih pomembnih odlomkih v 'The Fall' Clamence predstavi nasilne podobe in namerno šokantna mnenja. Zakaj mislite, da se Clamence ukvarja s tako zaskrbljujočimi temami? Kako je njegova pripravljenost, da poslušalca spravlja v nelagodje, povezana z njegovo vlogo sodnika-pokornika?

Kako zanesljiv je Clamence po vašem mnenju? Se zdi, da kdaj pretirava, zamegljuje resnico ali uvaja očitne laži? Poiščite nekaj odlomkov, kjer se Clamence zdi še posebej izmuzljiv ali nezanesljiv, in ne pozabite, da lahko Clamence od odlomka do odlomka postane bistveno bolj (ali bistveno manj) zanesljiv.

Ponovno si zamislite 'The Fall', povedan z druge perspektive. Bi bil Camusov roman bolj učinkovit kot Clamenceova prvoosebna pripoved brez poslušalca? Kot neposreden, tretjeosebni opis Clamenceovega življenja? Ali pa je 'Padec' nadvse učinkovit v svoji sedanji obliki?

Opomba o citatih:

Vse številke strani se nanašajo na prevod Justina O'Briena 'The Fall' (Vintage International, 1991).