Smrt v starem Rimu: fascinantno razmerje med življenjem in smrtjo

Rimski talni mozaik okostja z grškimi črkami, ki pomenijo 'Spoznaj samega sebe' , 1ststoletja našega štetja, v Narodnem muzeju v Rimu, prek The Hurriyet Daily News

Odnos do smrti v starem Rimu je bil kompleksen in ni bil omejen na eno posebno stališče. Ta obsežna tema pokriva vse od prepričanj o posmrtnem življenju do pogrebnih praks in spominjanja pokojnikov. Pri preučevanju te teme moramo upoštevati tudi zunanje vplive, kot je starogrška kultura, in kako so se verovanja in trendi skozi čas spreminjali in razvijali. Smrt v starem Rimu je torej raznolika in fascinantna tema, ki lahko ponudi nekaj pomembnih vpogledov v rimsko civilizacijo.

Smrt in družba v starem Rimu

Raziskovanje odnosa med Rimljani in smrtjo nam lahko pove toliko o živih kot o mrtvih. Smrt in pogrebni proces, ki jo je obdajal, je bil pogosto priložnost za prikaz družbenega statusa, ne samo za pokojnika, ampak tudi za njegovo družino. Pogrebi so bili pretresljivi spomini na pretekle prednike in tudi na prihodnje potomce. Spomeniki smrti, kot so grobnice in epitafi, so bili pomembni trajni spomeniki mrtvim in živim v vseh delih rimske družbe.

Talni mozaik Memento mori iz Pompejev, ki prikazuje alegorični prizor o kratkosti življenja , 1ststoletju našega štetja, prek Narodnega arheološkega muzeja v Neaplju

Iz artefaktov, ki so nam ostali danes, lahko dobimo predstavo o vlogi smrti v vsakdanjem življenju v starem Rimu. Nekateri Rimljani so bili zelo vraževerni in so se zelo trudili, da bi se izognili kakršni koli povezavi s smrtjo. Zdi se, da so se drugi obdali z upodobitvami smrti, kot so figurice okostnjakov in mozaiki lobanj. Te predstavitve so razlagali kot opomnike o minljivosti življenja in pomembnosti dobrega življenja.

Smrt je bila seveda tema, ki se je redno pojavljala v rimski filozofiji in poeziji. Pesnik Horacij je bil navdušen zagovornik uporabe smrti, da bi kar najbolje izkoristili življenje. Zapustil nam je številne izreke, ki so še danes dobro znani, kot je ' uživaj dan ' (izkoristi dan).

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Verovanja o življenju po smrti v starem Rimu

Detajl Eneja in Sibile v podzemlju Jana Brueghela mlajšega , 1630, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

V starem Rimu ni bilo ustaljenih ali vsiljenih prepričanj o življenju po smrti. Splošno soglasje je bilo, da je pokojnik živel v podzemlju. Vplivi in ​​priredbe iz Grška kultura najdemo v vsej rimski poeziji, kot npr Eneida avtor Virgil . V tej epski pesmi je junak Enej podaja v podzemlje, ki odseva grški ekvivalent, Had . Tu Enej naleti na sanjska Elizejska polja, kjer prebivajo duše blaženih, in mračni Tartar, dom prekletih. Nepokopani nemirno čakajo na obali reke Stiks. Veljalo je, da njihove duše strašijo žive.

Bogovi, povezani s podzemljem , kot so Pluton, Perzefona in Merkur, so pogosto častili, zlasti v času osebne krize. The The Manes verjeli so, da so duhovi ali manjša božanstva podzemlja, mrtvi pa naj bi se pridružili njihovim vrstam v posmrtnem življenju.

Mavčna pogrebna maska ​​ženske iz rimskega Egipta , dvandstoletja našega štetja, preko Metropolitanskega muzeja umetnosti v New Yorku

Obstajali so celo posvečeni prazniki, na katerih so slavili duše umrlih. The The Manes so se častili na Parentalii, ki je potekala od 13thdo 21stfebruarja vsako leto, pa tudi na dan rojstva in smrti pokojnika. Tudi nepokopani so imeli praznik, vsakega maja so jim pomirjali duše med Lemurijo.

Tudi mrtvi so v domači in javni sferi živeli skozi podobe. V rimskih gospodinjstvih, zlasti aristokratskih, je obstajala praksa ustvarjanja ulitih mask iz obrazov družinskih članov. Nekatere maske so bile narejene celo po smrti osebe. Maske so nato hranili v družini skozi generacije in pogosto razstavljene v glavni veži hiše. Na družinskih pogrebnih sprevodih so maske prednikov nosili sedanji družinski člani, da bi ohranili spomin nanje.

Rimska marmorna portretna glava Julija Cezarja , 1ststoletje pred našim štetjem–1ststoletja našega štetja prek Christie's

Posmrtno življenje v starem Rimu je bilo za cesarje precej drugačno. Po njegovem atentatu leta 44 pr. Julij Cezar postal prvi rimski smrtnik, ki je bil po smrti pobožen. V procesu, znanem kot apoteoza , so bili številni cesarji, ki so sledili, po smrti prav tako povzdignjeni v status boga. Nekaj ​​jih je bilo, kot npr Cesar Kaligula in Cesar Commodus , ki so celo vztrajali pri pobožanstvu, ko so bili še živi. Toda večina cesarjev, vključno z Cesar Avgust , v času svojega življenja aktivno zavračali pobožanstvo.

Pogrebne prakse v starem Rimu

Grobnice na cesti, ki vodi v Pompeje fotografirala Laura Hayward, 1ststoletja našega štetja

V starem Rimu so mislili, da je smrt nekaj, kar lahko okuži ali škodi živim. Zato je obstajala stroga fizična ločitev med živimi in mrtvimi. Okoli naseljenih območij je obstajala meja, znana kot sadovnjak , in šele zunaj te meje so lahko pokopavali mrtve. Onkraj sadovnjak , bi bilo običajno, da so popotniki videli grobnice ob glavnih cestah v in iz mest in mest.

Ta občutek ločenosti se je med pogrebom, ki je trajal osem dni, razširil tudi na družinske člane pokojnika. V tem času se je družina izolirala od skupnosti in ponovno vstopila v družbo šele po končanem pogrebu. Veje cipres so pogosto obesili pred hišami prizadetih.

Rimski marmorni sarkofag, ki prikazuje zmagoslavje Dioniza in letne čase , 260–70 AD, prek Metropolitanskega muzeja umetnosti, New York

Obstajajo podobnosti med pogrebnimi storitvami v starem Rimu in storitvami v nekaterih kulturah danes. Hvalospev bi na primer pogosto prebral družinski član ob grobu. Ožji sorodniki so imeli posebne dolžnosti, kot je fizično zapiranje oči in ust pokojnika. Pri upepelitvah je bila vloga družinskega člana, da prižge grmado ter pobere in očisti kosti.

Opečni kolumbarij z nišami za pogrebne žare v Ostiji, ki ga je fotografirala Laura Hayward, 1.–2.

Običaji v zvezi s smrtjo v starem Rimu so se skozi čas spreminjali, kar je še posebej veljalo za pogrebne prakse. Najstarejši rimski grobovi, ki so jih odkrili, izvirajo iz 10thstoletju pred našim štetjem in vključujejo tako upepeljevanja žar kot tudi pokope. Zdi se, da niti upepelitve niti pokopi niso omejeni na določeno časovno obdobje ali družbeno skupino.

V pozni republikanski dobi je 2ndin 1ststoletja pr. n. št. se zdi, da je bila upepeljevanje najpogostejša praksa. Žare so napolnili s pepelom pokojnikov in jih nato položili v družinske grobnice. Manj premožni so uporabljali a komunalno kolumbarij ki je bila zidana konstrukcija s številnimi nišami za nagrobne žare.

Do 2ndin 3rdstoletja je pokop ponovno postal popularen, kar je sovpadalo z vzponom zgodnjega krščanstva, ki je dajalo prednost pokopu. Tako kot v mnogih kulturah so bili bogati državljani pokopani z nagrobnimi pripomočki, kot sta fina keramika in dragocen nakit.

Napisi na grobnicah in epitafih

Rimski marmorni nagrobni relief z epitafom, ki sta ga dva osvobojenika posvetila Antistiju in njegovi ženi Plutiji , Rufus in Anthus , 30–10 pr. n. št., prek Britanskega muzeja v Londonu

Obeleževanje življenja in smrti osebe v starem Rimu je bilo pogosto narejeno z grobnicami in epitafi. Te spomenike so uporabljali vsi člani rimske družbe od sužnjev do cesarjev.

Mnogi Rimljani so verjeli, da nesmrtnost izvira iz prisotnosti osebe, ki živi v srcih in glavah tistih, ki so jih zapustili. Trajnost kamnitih grobov in vklesanih epitafov je okrepila to zamisel o podaljševanju spomina na življenje po smrti.

Vzdrževanje grobov je bila zelo pomembna dolžnost družinskih članov ter svobodnjakov in osvobojenj pokojnikov. Na dan rojstva in smrti je družina obhajala pogrebne obrede na mestu grobnice. Libacije so zlivali v zemljo in hrano puščali kot priznanje, da mrtvi živijo v drugem svetu.

Nagrobna stela iz grškega marmorja, posvečena Pozejdonijevi hčerki Doriji , 350–25 pr. n. št., preko Christie's

Izvor napisanega rimskega epitafa sega v najzgodnejše čase grški stele , ali nagrobna znamenja 7thstoletja pr. Grški in rimski epitafi so običajno uporabljali zelo formulatičen jezik, vendar so bili tudi polni osebnih podatkov, čeprav v skrajšani obliki. Napis je običajno sestavljen iz naslednjega: invokacija Di Manesa; ime dedikanta, ime dedikanta in razmerje med njima; vrhunci službe in kariere; starost ob smrti in včasih odgovornosti potomcev v zvezi z grobnico.

Nekateri najzanimivejši epitafi so povečali svoj vpliv tako, da so nagovorili opazovalce in jih spodbudili, da preberejo njihove napise. Oblike nagovora kot npr viator (popotnik) oz hospes (gost) so bili običajni načini pritegovanja občinstva. Te govoreče grobnice so poskušale podaljšati spomin na mrtve z vzpostavitvijo povezave z živimi.

Rimski marmorni nagrobni napis, posvečen Marku Ulpiju Urbanu, cesarskemu osvobojeniku, ki ga je fotografirala Laura Hayward, 2. stoletje našega štetja, v Kapitolskem muzeju v Rimu

Epitafi in spomeniki smrti v starem Rimu so imeli veliko različnih oblik in slogov. Slog epitafa je običajno dober pokazatelj družbenega statusa osebe. Zgornje posvetilo je Marku Ulpiju Urbanu, osvobojenemu cesarskega gospodinjstva, ki je postal pomočnik zlatarja. Uporabljeni napisi so lični, enotni in dobro razporejeni, kar kaže, da bi bila izdelava tega napisa draga. Napis nam pove, da sta grobnico, v kateri je bila najdena, naročila sam Urbanus in njegova žena. Izbira elegantnega in formalnega napisa je torej odraz tega, kako so Urbanus in njegova družina želeli, da bi jih družba videla.

Rimski nagrobni napis iz marmorja, posvečen frizerju Gnomu, ki ga je fotografirala Laura Hayward, 2 n. št., v Epigrafskem muzeju v Rimu

Zgornji epitaf je napisan Gnomu, ki je bila sužnja in frizerka ženske po imenu Pieris. Tako Gnome kot Pieris imata imeni grškega izvora. Veliko sužnjev v starem Rimu je prišlo iz Grčije, zato je verjetno Gnomova ljubica, Pieris, nekdanja sužnja. Črke tega napisa so veliko bolj rudimentarne in neformalne kot tiste pri Urbanu. Ta epitaf bi bil precej poceni za izdelavo in odraža Gnomov status sužnja.

Fascinantni spomeniki smrti v starem Rimu

Grobnica peka Evrizaka pri Porta Maggiore v Rimu , 50–20 pr. n. št., prek fotografije Liz Lantz

Nekateri spomeniki smrti v starem Rimu so prikazovali bogastvo in družbeni status v zelo velikem obsegu. Izjemen primer tega je grobnica Evrizaka v Rimu, ki večinoma stoji še danes. Napisi nam povedo, da je bil Evrizak pek in prodajalec kruha. Ogromna grobnica je visoka 33 metrov in je okrašena z dovršenim frizom, ki prikazuje različne faze izdelave kruha. Velike okrogle niše zapolnjujejo celotno stran grobnice in nekateri učenjaki menijo, da spominjajo na krušne peči.

Velikost in dekoracija grobnice kažeta, da je bilo življenje po smrti za Evrizaka pomembno. Očitno je želel, da bi se svet še naprej spominjal njegovega imena še dolgo po tem, ko sam odide. Številni učenjaki domnevajo, da je bil Evrizak zelo bogat osvobojenec zaradi svojega bahavega sloga.

Apijeva pot, dolina Caffarella, Rim , prek javne radijske postaje WSHU, Westport

Vendar ogromne grobnice niso bile samo rezervat rimskih novobogatov. Apijeva pot je ena glavnih arterij Rima. Ob poti se vrstijo številne grobnice in mavzoleje, ki jih je še danes mogoče obiskati. Eden najbolj fascinantnih primerov je republikanski mavzolej Cecilije Metelle. Ta ogromna zgradba spominja na življenje in smrt žene Marka Licinija Krasa, sina zloglasnega triumvirja Marcus Gross . Mavzolej je zaradi stolpa in obzidja bolje opisati kot majhen grad. V srednjem veku so ga celo uporabljali kot utrdbo.

Za razliko od Evrizakove grobnice je težko reči, v kolikšni meri ta grobnica odraža, kdo je v resnici bila Cecilija Metela. Zdi se, da vojni podobna struktura ni sinonim za elitno rimsko damo. Veliko bolj verjetno je, da je bilo to mišljeno kot prikaz družinske plemenitosti in večvrednosti.

Grobnica Cecilije Metelle avtorja Giovanni Battista Piranesi , 1762, preko The Minneapolis Institute of Art

Obsežna tema smrti v starem Rimu nam torej lahko pove toliko o živih kot o mrtvih. Verovanja o posmrtnem življenju in spominjanje mrtvih so bila morda najpomembnejša za tiste, ki so ostali. Ta prepričanja in običaji so bili priložnost za tolažbo v žalosti, pa tudi za prikaz družbenega statusa.

Tudi starodavne grobnice in epitafi so uspešno omogočili, da spomin na umrle živi še danes. Prav zaradi teh trajnih spomenikov se še vedno zavedamo peka Evrizaka, frizerja Gnoma in mnogih drugih.