Rimski festival luperkalije

Wikimedia Commons

Luperkalije so eden najstarejših rimskih praznikov (eden od počitnice naštetih na starih koledarjih že pred časom Julij Cezar reformiral koledar). Danes ga poznamo iz dveh glavnih razlogov:

1. Povezan je z valentinovim.
2. To je prizorišče Cezarjeve zavrnitve krone, ki jo je Shakespeare v svoji ​ Julij Cezar . To je pomembno na dva načina: povezava Julija Cezarja in Luperkalije nam daje nekaj vpogleda v zadnje mesece Cezarjevega življenja, pa tudi vpogled v rimske praznike.

O imenu Lupercalia se je veliko govorilo po odkritju leta 2007 legendarne Lupercalove jame, kjer naj bi bila dvojčka. Romulus in Remus jih je dojila volkulja.

Luperkalije so morda najdlje trajajoči rimski poganski prazniki. Nekateri sodobni krščanski prazniki, kot sta božič in velika noč, so prevzeli elemente prejšnjih poganskih religij, vendar v bistvu niso rimski, poganski prazniki. Luperkalija se je morda začela v času ustanovitev Rima (tradicionalno 753 pr. n. št.) ali celo prej. Končalo se je približno 1200 let pozneje, ob koncu 5. stoletja našega štetja, vsaj na zahodu, čeprav se je na vzhodu nadaljevalo še nekaj stoletij. Morda obstaja veliko razlogov, zakaj je Lupercalia trajala tako dolgo, najpomembnejši pa je bila njena široka privlačnost.

Zakaj je luperkalija povezana z valentinovim

Če o Lupercaliji veste le to, da je bila ozadje za Marka Antonija ponuditi krono Cezarju 3-krat v I. dejanju Shakespearja Julij Cezar , verjetno ne bi uganili, da so bile luperkalije povezane z valentinovim. Poleg Luperkalije je velik koledarski dogodek v Shakespearovi tragediji Marčevske ide , 15. marec. Čeprav znanstveniki trdijo, da Shakespeare ni nameraval prikazati Luperkalije kot dan pred atentatom, zagotovo zveni tako. Ciceron opozarja na nevarnost za republiko, ki jo je Cezar predstavil na tej Luperkaliji, kot pravi J.A. Sever, nevarnost, ki so jo morilci obravnavali na teh Idah.

' To je bil tudi, če citiram Cicerona (Filipiki I3): tisti dan, ko si je, namočen z vinom, prepojen z dišavami in nag (Antoni) drznil spodbuditi ječeče Rimljane v suženjstvo tako, da je Cezarju ponudil diadem, ki je simboliziral kraljevanje. '
'Cezar v Luperkaliji' J. A. Northa; Revija za rimske študije , letnik 98 (2008), str. 144-160

Kronološko so bile Luperkalije cel mesec pred marčnimi ide. Luperkalije so bile 15. ali 13. do 15. februarja, obdobje, ki je bodisi blizu sodobnega valentinovega ali ga pokriva.

Zgodovina luperkalije

Lupercalia se konvencionalno začne z ustanovitvijo Rima (tradicionalno 753 pr. n. št.), vendar je morda bolj starodaven uvoz, ki prihaja iz grške Arkadije in v čast Likeju Pan , rimski Inus ali Favnus. [ Lycaean je beseda, povezana z grščino za 'volk', kot je razvidno iz izraza lycanthropy za 'volkodlak'. ]

Agnes Kirsopp Michaels pravi, da Lupercalia sega šele v 5. stoletje pr. Po izročilu sta legendarna brata dvojčka Romulus in Remus ustanovila Lupercalia z 2. ljudi , enega za vsakega brata. Vsak rod je prispeval člane v duhovniški kolegij, ki je izvajal obrede, z Jupitrovim duhovnikom, številčnica plamena , zadolžen, vsaj od časa do Avgust . Duhovniški kolegij se je imenoval Člani Lupercev in duhovniki so bili znani kot Luperci . Izvirnik 2 ljudi so bili Fabiji v imenu Rema in Kvinktiliji v imenu Romula. Anekdotično je, da so bili Fabiji skoraj izničeni leta 479 pri Cremeri (Veientinske vojne) in najbolj znani član Quinctilijev se odlikuje po tem, da je bil rimski voditelj v katastrofalni bitki pri Teutoberškem gozdu (Varus in katastrofa pri Teutoberg Waldu). Kasneje je Julij Cezar kratkotrajno dodal k ljudi ki bi lahko služili kot Luperci, Juliji. Ko je Mark Antonij tekel kot Luperci leta 44 pr. n. št., je bilo to prvič, da so se Luperci Juliani pojavili v Lupercalia in Antony je bil njihov vodja.Do septembra istega leta se je Antony pritoževal, da je bila nova skupina razpuščena [J. A. North in Neil McLynn]. Čeprav so morali biti Luperci prvotno aristokrati, so Člani Lupercev je začel vključevati konjenike in nato nižje sloje.

Etimološko se Luperci, Lupercalia in Lupercal vsi nanašajo na latinščino za 'volk'. lupus , kot tudi različne latinske besede, povezane z javnimi hišami. Latinsko za volčico je bil sleng za prostitutko. Legende pravijo, da je Romula in Rema v Lupercalu dojila volkulja. Servij, poganski komentator iz 4. stoletja Vergil , pravi, da je bilo v Lupercalu tisto Mars osramotil in zanosil mamo dvojčkov. (Servij oglas. Oko . 1,273)

Nastop

Skakanje Člani Lupercev v mesecu čiščenja, februarju, opravili letno čiščenje mesta. Ker je bil v zgodnji rimski zgodovini marec začetek novega leta, je bil februar čas, ko se je treba znebiti starega in pripraviti na novo.

Dogodki luperkalije so potekali v dveh fazah:

1. Prvi je bil na mestu, kjer naj bi našli dvojčka Romula in Rema, ki ju je dojila volkulja. To je Lupercal. Tam so duhovniki žrtvovali kozo in psa, s čigar krvjo so razmazali čela mladeničev, ki bodo kmalu goli poskakovali po Palatinu (ali sveti poti) - imenovani Luperci. Kožo žrtvenih živali so Luperci po potrebnih pojedinah in pitju razrezali na trakove, ki so jih uporabili kot biče.
2. Po pogostitvi se je začela druga etapa, ko so Luperci goli tekali naokoli, se šalili in udarjali ženske s svojimi jermeni iz kozje kože.

Goli ali pomanjkljivo oblečeni slavljenci Luperci so verjetno tekali po območju Palatin naselje.

Ciceron [ Phil . 2,34, 43; 3,5; 13,15] je ogorčen nad a gol, namazan, pijan 'gol, naoljen, pijan' Antonij v vlogi Luperka. Zakaj so bili Luperci goli, ne vemo. Plutarh pravi, da je šlo za hitrost.

Med begom so Luperci tiste moške ali ženske, ki so jih srečali, udarili s jermeni iz kozje kože (ali morda jezerska žoga 'metanje palice' v zgodnjih letih) po otvoritvenem dogodku: žrtev koze ali koze in psa. Če bi Luperci v svojem begu obkrožili Palatin, bi bilo nemogoče, da bi bil Cezar, ki je bil na rostri, priča celotnemu dogajanju z enega mesta. Lahko pa bi videl vrhunec. Goli Luperci so začeli pri Lupercalu, tekli (kamor koli so tekli, Palatin ali kje drugje) in končali pri Comitiumu.

Tek Lupercev je bil spektakel. Wiseman pravi Varro imenoval Lupercijeve 'igralce' ( igralci ). Prvo kamnito gledališče v Rimu naj bi spregledalo Lupercal. Laktancij celo omenja, da so Luperci nosili dramatične maske.

O razlogih za udarjanje s tangicami ali lagobolo je veliko ugibanj. Morda so Luperci udarili moške in ženske, da bi prekinili kakršen koli smrtonosni vpliv, pod katerim so bili, kot predlaga Michaels. Da so lahko pod takšnim vplivom, je povezano z dejstvom, da se je eden od praznikov v čast mrtvim, Parentalia, zgodil približno ob istem času.

Če naj bi dejanje zagotovilo plodnost, bi lahko bilo, da je udarjanje žensk predstavljalo penetracijo. Wiseman pravi, da očitno možje ne bi želeli, da bi Luperci dejansko kopulirali z njihovimi ženami, a simbolična penetracija, zdrobljena koža, narejena s koščkom simbola plodnosti (koza), bi lahko bila učinkovita.

Štejanje žensk naj bi bilo merilo plodnosti, vendar je obstajala tudi odločilna spolna komponenta. Ženske so morda že od samega začetka festivala razgalile hrbet tangicam. Po Wisemanu (navaja Suet. Avg.) so po letu 276 pr. n. št. mlade poročene ženske ( mentorji ) spodbujali, da so razgalili svoja telesa. Avgust je golobrade mladeniče izključil iz služenja kot Luperci zaradi njihove neustavljivosti, čeprav verjetno niso bili več goli. Nekateri klasični pisci omenjajo, da so Luperci v 1. stoletju pr. n. št. nosili pregrinjala iz kozje kože.

Koze in luperkalije

Koze so simboli spolnosti in plodnosti. Amaltejin kozji rog, poln mleka, je postal rog izobilja . Eden najbolj poželjivih bogov je bil Pan/Favn, predstavljen z rogovi in ​​kozjo spodnjo polovico. Ovid (preko katerega smo seznanjeni predvsem z dogodki Luperkalije) ga imenuje za boga Luperkalije. Pred tekom so luperški svečeniki opravili žrtvovanje koz oziroma koz in psa, ki ga Plutarh imenuje sovražnik volka. To vodi do še enega od problemov, o katerih razpravljajo znanstveniki, dejstva, da številčnica plamena je bil prisoten pri Luperkaliah (Ovid Slave 2. 267-452) v času Avgusta. Temu Jupitrovemu svečeniku je bilo prepovedano dotikati se psa ali koze in morda mu je bilo prepovedano celo pogledati psa. Holleman predlaga, da je Augustus dodal prisotnost številčnica plamena na slovesnost, na kateri je bil prej odsoten. Druga avgustejska novost je morda bila kozja koža na prej golih Lupercih, kar bi bil del poskusa, da bi obred postal spodoben.

Bičevanje

Do drugega stoletja našega štetja so bili nekateri elementi spolnosti odstranjeni iz luperkalij. Popolnoma oblečene matrone so iztegnile roke, da bi jih bičali. Kasneje upodobitve prikazujejo ženske, ponižane z bičanjem v rokah moških, popolnoma oblečene in ne tečejo več naokoli. Samobičevanje je bilo del Kibelinih obredov na 'dan krvi' krvavi dnevi (16. marec). Rimsko bičevanje je lahko usodno. Horacij (Sat., I, iii) piše o strašna nadloga , vendar je bil tako uporabljen bič morda bolj grobe vrste. Bičanje je postalo običajna praksa v meniških skupnostih. Zdi se verjetno, in menimo, da se Wiseman strinja (str. 17), da se Lupercalia kljub povezavi s poganskim božanstvom dobro ujema z odnosom zgodnje cerkve do žensk in uničenja mesa.

T. P. Wiseman v delu 'The God of the Lupercalia' nakazuje, da so bili bog lupercalia morda različni sorodni bogovi. Kot že omenjeno, je Ovid štel Favna za boga Luperkalije. Za Livijo je bil to Inuus. Druge možnosti vključujejo Mars, Juno, Pan, Lupercus, Lycaeus, Bacchus in Februus. Sam bog je bil manj pomemben kot praznik.

Konec luperkalij

Žrtvovanje, ki je bilo del rimskega obreda, je bilo prepovedano od leta 341 našega štetja, vendar so luperkalije preživele tudi po tem datumu. Na splošno se konec praznika Lupercalia pripisuje papežu Gelaziju (494-496). Wiseman meni, da je šlo za drugega papeža iz poznega 5. stoletja, Feliksa III.

Ritual je postal pomemben za državljansko življenje Rima in verjeli so, da pomaga preprečevati kugo, a kot je očital papež, se ni več izvajal na pravilen način. Namesto plemiških družin, ki so tekale naokoli gole (ali v ogrlici), so riffraff tekali oblečeni. Papež je tudi omenil, da je šlo bolj za praznik plodnosti kot za očiščevalni obred in da je bila kuga prisotna tudi med izvajanjem obreda. Zdi se, da je papežev dolg dokument končal praznovanje luperkalije v Rimu, toda l. Carigrad , spet po Wisemanu se je festival nadaljeval do desetega stoletja.

Viri

• 'Cezar v Luperkaliji' J. A. Northa; Revija za rimske študije , letnik 98 (2008), str. 144-160.
• 'Enigmatična funkcija Flamen Dialis ( Ovid , Fast., 2.282) in Avgustova reforma,' A. W. J. Hollemana. število , Let. 20, Fasc. 3. (dec., 1973), str. 222-228.
• 'Bog Lupercala', T. P. Wiseman. Revija za rimske študije , Letnik 85. (1995), str. 1-22.
• 'Popis k Luperkalijam: od Cezarja do Andromaha' J. A. Northa in Neila McLynna; Revija za rimske študije , letnik 98 (2008), str. 176-181.
• 'Nekaj ​​opomb o luperkaliji', E. Sachs. Ameriška revija za filologijo , letnik 84, številka 3. (julij 1963), str. 266-279.
• 'Topografija in interpretacija luperkalij', avtorice Agnes Kirsopp Michels. Transakcije in zborniki Ameriškega filološkega združenja , letnik 84. (1953), str. 35-59.
• 'Luperkalije v petem stoletju', William M. Green. Klasična filologija , letnik 26, številka 1. (januar 1931), str. 60-69.