Odrešitev in iskanje grešnih kozlov: Kaj je povzročilo zgodnji moderni lov na čarovnice?

Čarovnice ob svojih urokih Salvator Rosa, c. 1646, preko Narodne galerije, London; s Čudaškimi sestrami Johna Raphaela Smitha in Henryja Fuselija, 1785, prek Metropolitanskega muzeja, New York

Spomladi leta 1692 sta dve mladi dekleti iz na videz nepomembne vasi v koloniji Massachusetts Bay začeli kazati vse bolj moteče vedenje, zatrjevali so nenavadne vizije in doživljali krče. Ko je lokalni zdravnik diagnosticiral, da dekleta trpijo zaradi zlonamernih učinkov nadnaravnega, so sprožili niz dogodkov, ki bodo nepreklicno spremenili tok ameriške kulturne, sodne in politične zgodovine. Lov na čarovnice, ki je sledil, bi se končal z usmrtitvami 19 moških, žensk in otrok, skupaj s smrtjo najmanj šestih drugih ter trpljenjem, mukami in nesrečo celotne skupnosti.

Sojenje Georgeu Jacobsu starejšemu za čarovništvo avtor Tompkins Harrison Matteson, 1855, preko muzeja Peabody Essex

Zgodba te obrobne vasi se je vtisnila v kulturno miselnost ljudi povsod kot svarilo pred nevarnostmi ekstremizma, skupinskega razmišljanja in lažnih obtožb, morda spominja na Arthurja Millerja Crucible ali obdobje hladne vojne makartizem. Sčasoma bi postal sinonim za množično histerijo, paniko in paranojo, na katere se sklicujejo tisti, ki menijo, da so žrtve nepravičnega preganjanja; Salem. Klasika za noč čarovnic iz leta 1993 Hokus pokus do Ameriška grozljivka: Coven , lov na čarovnice, ki je izhajal iz tako preprostega izvora, je v zadnjih 300 letih prevzel domišljijo mnogih umetniških umov, zaradi česar je morda eden najbolj znanih dogodkov v ameriški zgodovini.

Toda dogodki v zvezi s čarovniškimi procesi v Salemu leta 1692 niso bili na noben način edinstveni ali osamljeni. Namesto tega so bili samo eno zelo majhno poglavje v veliko daljši zgodbi o lovu na čarovnice, ki je potekal po vsej Evropi in Ameriki v zgodnjem novem času, pri čemer je evropski lov na čarovnice dosegel vrhunec med letoma 1560 in 1650. Skoraj nemogoče je določiti pravilno oceno, koliko ljudi je bilo v tem času obsojenih in usmrčenih zaradi čarovništva. Vendar pa je splošno mnenje, da je lov na čarovnice, ki je zajemal obe celini, povzročil smrt med 40.000 in 60.000 ljudi .

Kaj se je zgodilo, bi se morali vprašati, da je omogočilo tako razširjeno, zmotno in včasih divje preganjanje in pregon?

Uvod v lov na čarovnice: sprememba v odnosu do čarovništva

Čarovnica št. 2 . avtor Geo. H. Walker & Co , 1892, prek Kongresne knjižnice

Ali uživate v tem članku?

Prijavite se na naše brezplačno tedensko glasiloPridruži se!Nalaganje...Pridruži se!Nalaganje...

Za aktivacijo naročnine preverite svoj nabiralnik

Hvala vam!

Težko si je predstavljati, da je bil nekoč čas, ko na 'čarovnice' niso gledali kot na regitajoče ženske s koničastimi klobuki, črnimi mačkami in brbotajočimi kotli. Pred začetkom zgodnjega novega veka, pred uničujočim vplivom l Črna kuga preoblikovane evropske institucije in politično dinamiko celotne celine, v katero so morda verjeli številni ljudje po vsej Evropi magija . Tisti, ki so verjeli, so na čarovništvo gledali kot na nekaj kvečjemu izkoristil in v najslabšem primeru odpuščeni. Vsekakor ga niso ocenili kot grožnjo niti voditelji katoliške cerkve, ki so preprosto zanikali njegov obstoj. Samo en primer, italijanski kralj, Karel Veliki , zavrnil koncept čarovništva kot poganskega vraževerja in odredil smrtno kazen za tistega, ki je nekoga usmrtil, ker so ga imeli za čarovnico.

Ta verovanja pa so se drastično spremenila proti koncu srednjega veka, ko so čarovništvo začeli povezovati z krivoverstvom. Wishbone , ki ga je leta 1487 prvič objavil Heinrich Kramer, je močno vplival na ta premik v odnosu. Med drugim je trdil, da je treba tiste, ki so krivi čarovništva, kaznovati, čarovništvo pa enačil z krivoverstvom. Mnogi zgodovinarji vidijo njegovo objavo kot prelomen trenutek v zgodovini lova na čarovnice.

Zaradi takšnih idej so do konca 15. stoletja čarovnice veljale za privrženke hudiča. Krščanski teologi in akademiki so vraževerne skrbi ljudi o nadnaravnem prepletli s krščanskim naukom. Prav tako je duhovščina na oblasti razlagala kazen, namesto kesanja in odpuščanja, za tiste, ki so veljali za čarovnice. V bistvu je do teh zloglasnih lovov na čarovnice prišlo, ker so ljudje verjeli, da se čarovnice zarotijo, da bi uničile in izkoreninile spodobno krščansko družbo.

Večkavzalni pristop

Čarovniška sobota avtor Jacques de Gheyn II, n.d., prek Metropolitanskega muzeja v New Yorku

Kaj se je zgodilo v zahodni družbi, da je omogočilo priljubljenost Malleus , in za tako drastičen premik v odnosu do samega obstoja čarovništva? Kombinacija več različnih sil se je združila, da je ustvarila okoliščine, v katerih je potekal ta lov na čarovnice, zato je treba razmisliti o številnih razlogih. Večino dejavnikov, ki so vplivali na razširjeni lov na čarovnice v zgodnjem novem veku, je mogoče strniti v dva naslova; 'rešitev' in 'grešni kozel'.

Odrešitev v evropskih lovih na čarovnice

V zgodnjem novem času je protestantizem se je pojavilo kot uspešen izziv trdnemu vplivu katoliške cerkve na krščansko prebivalstvo Evrope. Pred 15. stoletjem Cerkev ljudi ni preganjala zaradi čarovništva. Toda po protestantski reformaciji je bilo takšno preganjanje zelo razširjeno. Tako katoliška kot protestantska cerkev, ki sta si prizadevali ohraniti tesno oblast nad svojo duhovščino, sta jasno povedali, da lahko edini ponudita neprecenljivo, neprecenljivo dobrino; Odrešitev. Ko se je po reformaciji razplamtela konkurenca, so se cerkve obrnile k temu, da svojim kongregacijam ponujajo rešitev od greha in zla. Lov na čarovnice je postal glavna storitev za privabljanje in pomiritev množic. Po mnenju a teorija Po mnenju ekonomistov Leesona in Russa so cerkve po Evropi skušale dokazati svojo moč in pravovernost z neusmiljenim preganjanjem čarovnic, s čimer so pokazale svojo moč proti hudiču in njegovim privržencem.

Auto-da-fé španske inkvizicije: sežiganje heretikov na tržnici od T. Robert-Fleury, n.d. prek The Wellcome Collection, London

Da bi dokazali, da je obljuba o 'odrešitvi' služila kot razlog za nenaden izbruh lova na čarovnice v tem obdobju verskih pretresov, moramo pogledati le opazno odsotnost čarovniških sojenj v katoliških trdnjavah. Države, ki so bile pretežno katoliške, kot je Španija, niso prenašale nadloge lova na čarovnice v enaki meri kot tiste, ki so doživele verske nemire. Vendar je bila priča Španija enega največjih čarovniških procesov v evidenci. Razvpita španska inkvizicija, nastala zaradi protireformacije, se je le malo osredotočila na pregon obtoženih čarovništva, saj je ugotovila, da so čarovnice veliko manj nevarne kot njihove običajne tarče, namreč spreobrnjeni Judje in muslimani. V grofijah, razdeljenih po verski liniji, kot npr Nemčija , vendar je bilo veliko sojenj in usmrtitev. Nemčija, ena osrednjih držav protestantske reformacije, se namreč pogosto imenuje žarišče evropskega lova na čarovnice.

Vendar bi bilo napačno trditi, da je bil lov na čarovnice nekaj, s čimer so nasprotniki posegli v številnih primerih civilnih nemirov, ki jih je zanetila reformacija. Ko so obtožili čarovnice, so kalvinisti na splošno lovili svoje kolege kalviniste, medtem ko so rimokatoliki večinoma lovili druge rimokatoličane. Preprosto so uporabili obtožbe o čarovništvu in magiji, da bi dokazali svojo moralno in doktrinarno premoč nad drugo stranjo.

Grešni kozli v ameriškem in evropskem lovu na čarovnice

Čarovnica avtorja Albrechta Durerja , približno 1500, prek Metropolitanskega muzeja v New Yorku

Ti nemiri so še na drug način prispevali k histeriji lova na čarovnice. Razpad družbenega reda med različnimi konflikti v tem obdobju je prispeval k ozračju strahu in povzročil neizogibno potrebo po iskanju grešnega kozla. Zgodnje novoveško obdobje je bilo čas katastrof, kug in vojn, strah in negotovost sta bila razširjena. Zaradi naraščajočih napetosti so se mnogi obrnili na ranljivejše člane družbe. S prelaganjem krivde za nesrečo na druge so različne populacije po Evropi podlegle množični paniki in kolektivnemu strahu, ki so ga zanetili oblastniki. Medtem ko bi poljubno število marginaliziranih skupin teoretično lahko služilo kot grešni kozel, je premik v odnosu do čarovništva kot krivoverstva ustvaril pogoje, ki so prebivalstvu omogočili, da se namesto tega obrne proti tistim, ki so obtoženi čarovništva.

Učinke konfliktov, kot je bila tridesetletna vojna, je še poslabšala drastična 'mala ledena doba', s katero so sovpadali, zlasti v zvezi z evropskim lovom na čarovnice. Mala ledena doba je bilo obdobje podnebnih sprememb, za katero so značilni hudi vremenski pogoji, lakota, zaporedne epidemije in kaos. Če je prej veljalo, da noben smrtnik ne more nadzorovati vremena, so evropski kristjani postopoma začeli verjeti, da lahko čarovnice. Drastični učinki male ledene dobe so dosegli višek med letoma 1560 in 1650, kar je bilo isto obdobje, v katerem je število evropskih lovov na čarovnice doseglo svoj vrhunec. Skozi literarna dela, kot je npr Malleus, čarovnice so na splošno krivili za učinke male ledene dobe in tako postale grešni kozel v zahodnem svetu.

Na ta način so družbeno-politične spremembe, ki so jih povzročile podnebne spremembe, kot so propadli pridelki, bolezni in gospodarska revščina na podeželju, ustvarile razmere, ki so omogočile razplamtevanje lova na čarovnice.

Čudne sestre (Shakespeare, MacBeth, 1. dejanje, 3. prizor ) avtorja John Raphael Smith in Henry Fuseli, 1785, preko Metropolitanskega muzeja, New York

Sojenje v North Berwicku je eden bolj znanih primerov čarovnic, odgovornih za slabo vreme. Škotski kralj Jakob VI , monarh, razvpit po svoji vlogi v noriji škotskega lova na čarovnice, je verjel, da je bil osebno tarča čarovnic, ki so pričarale nevarne nevihte, medtem ko je plul čez Severno morje na Dansko. Več kot sedemdeset ljudi je bilo vpletenih v sojenje North Berwick in sedem let pozneje je kralj Jakob prišel pisati Daemonologie . To je bila disertacija, ki je podpirala lov na čarovnice in je verjamejo, da je navdihnila Shakespearovega Macbetha .

Grešne kozle lahko razumemo kot glavni razlog za ameriški lov na čarovnice. Medtem ko je evropski lov na čarovnice od sredine do konca 17. stoletja bolj ali manj upadel, se je povečal v ameriških kolonijah, zlasti v puritanskih družbah. Puritanci sta jih zaznamovala neprilagodljivost in ekstremizem. V 16. in 17. stoletju so Britanijo zapustili v Novi svet, da bi ustanovili družbo, ki je po njihovem prepričanju odražala njihova verska prepričanja.

Puritanec avtorja Augustus Saint-Gaudens , 1883–86, prek Metropolitanskega muzeja v New Yorku

Naseljenci Nove Anglije so se soočali z neštetimi boji in stiskami. Slab kmetijski uspeh, konflikti z ameriškimi staroselci, napetosti med različnimi skupnostmi in revščina niso bili tisto, kar so si puritanske skupnosti predstavljale, ko so se podale na pot. Na svoje težave so gledali skozi teološko lečo in namesto da bi krivdo pripisali naključju, nesreči ali preprosto naravi; menili so, da je za sodelovanje s čarovnicami kriv hudič. Spet so tako imenovane 'čarovnice' postale popolni grešni kozli. Vsakdo, ki se ni strinjal s puritanskimi družbenimi normami, bi lahko postal ranljiv in zlobnež, ožigosan kot tujec in postavljen v vlogo »Drugega.« Sem spadajo neporočene, brez otrok ali kljubovalne ženske na robu družbe, starejši, duševno bolni ljudje, invalidi ipd. Na te ljudi bi lahko pripisali krivdo za vse stiske, ki jih je preživela puritanska družba. Salem seveda služi kot popoln primer tega fanatizma in iskanja grešnih kozlov, ki je speljan do skrajnosti.

Zakaj je lov na čarovnice pomemben?

Čarovnice ob svojih urokih avtor Salvator Rosa, c. 1646, preko Narodne galerije v Londonu

Reformacija, protireformacija, vojna, konflikti, podnebne spremembe in gospodarska recesija so nekateri dejavniki, ki so na različne načine vplivali na lov na čarovnice na obeh celinah. Bili so širok kulturni, družbeni, politični pojav. Vendar je treba upoštevati, da so različne regije doživele izbruh čarovniških procesov zaradi različnih lokaliziranih razlogov. Lokalni spori bi se na primer lahko izkazali za škodljive za skupnosti, saj so se sosedje in družine obrnili drug proti drugemu in svoje tekmece obsodili na pogorišče in vislice.

Preučevanje ameriškega in evropskega lova na čarovnice danes služi kot opomnik, kako lahko stiska izvabi na dan najhujše v ljudeh, obrne soseda proti sosedu in brata proti bratu. Zdi se, da je neizogibna potreba po grešnem kozlu, po nekom, ki bi odgovarjal za nesrečo, zakoreninjena v človeški psihi. Ti lov na čarovnice svarijo pred kolektivnim mišljenjem in nepravičnim preganjanjem in še danes zagotavljajo uporabno in relevantno metaforo za vse tiste, ki menijo, da so žrtve neupravičenega ogorčenja.