Julijan in padec poganstva

Julijan Odpadnik ni uspel obuditi politeizma v Rimskem imperiju

Michael Nicholson / Getty Images

Ko je rimski cesar Julijan (Flavius ​​Claudius Julianus) prišel na oblast, je bilo krščanstvo manj priljubljeno kot politeizem, toda ko je bil Julijan, pogan (v sodobni rabi), znan kot »odpadnik«, ubit v bitki, je bil konec rimskega obdobja. uradno sprejetje politeizma. Čeprav je bilo poganstvo priljubljeno, je bila Julijanova praksa bolj asketska kot običajna poganska praksa, kar je morda razlog, zakaj je poganstvo propadlo, ko ga je odpadnik ponovno vzpostavil. Od Gore Vidala Julian:

'Julian je bil vedno nekakšen heroj podzemlja v Evropi. Njegov poskus, da bi zaustavil krščanstvo in oživil helenizem, je še vedno romantičen.«

Ko je rimski cesar Julijan Odpadnik umrl v Perziji, njegovim privržencem ni uspelo ohraniti podpore poganstvu kot uradni državni veri. Tega takrat še niso imenovali poganstvo, ampak je bilo znano kot helenizem in se včasih imenuje helenistično poganstvo.

Namesto da bi se staroverstvo vrnilo v rimski imperij, ljudsko Cesar Konstantin Krščanstvo se je ponovno pojavilo kot prevladujoče. To se zdi nenavadno, saj krščanstvo med ljudmi ni bilo tako priljubljeno kot helenizem, zato so znanstveniki raziskovali Julijanovo življenje in upravo, da bi našli namige, zakaj odpadništvo ( kar pomeni 'stati stran od' [krščanstva] ) ni uspelo.

Julijan (rojen leta 332 po Kr.), nečak prvega krščanskega cesarja, Konstantin , je bil vzgojen kot kristjan, vendar je znan kot odpadnik, ker je, ko je postal cesar (360 po Kr.), nasprotoval krščanstvu. notri Propad poganstva , James J. O'Donnell nakazuje, da cesarjevo posebej ostro stališče proti krščanstvu (in podpori drugi monoteistični veri, judovstvu) izhaja iz njegove krščanske vzgoje.

Julianova nestrpnost

Čeprav je vsako takšno posploševanje nevarno, so pogani tistega časa na splošno imeli vero za zasebno stvar, medtem ko so se kristjani nenavadno vedli, ko so poskušali spreobrniti druge v svojo vero. Trdili so, da je Odrešitev omogočena skoziJezusje bilo edino pravo prepričanje. V sled Nicejski svet , so krščanski voditelji obsojali vse, ki niso verovali na predpisani način. Da bi bil Julijan po stari tradiciji pogan, bi moral dovoliti, da vsakdo časti, kakor hoče. Julijan je kristjanom odvzel privilegije, pooblastila in pravice, namesto da bi vsakemu dovolil, da bogoslužil na svoj način. In to je storil iz njihove lastne perspektive: netoleranten odnos, da je posameznikova zasebna vera javna skrb. Od Propad poganstva :

Če povzamemo, je treba pogledati na religiozno sociologijo četrtega stoletja z dvema ločenima (čeprav pogosto in zmedeno prekrivajočima se) razlikama v mislih: tisto med častilci Kristusa in častilci drugih bogov; in to med ljudmi, ki so lahko sprejeli pluralnost čaščenja, in tistimi, ki so vztrajali pri veljavnosti ene same oblike religioznega izkustva ob izključevanju vseh drugih.'

Julianov elitizem

Drugi pisci pravijo, da je Julijanova neuspeh pri ponovni vključitvi helenističnega poganstva v okvir rimske družbe izvirala iz njegove nezmožnosti, da bi ga naredil popularnega, in njegovega vztrajanja, da je pravo razumevanje nemogoče za povprečnega smrtnika, ampak je rezervirano za filozofe. Drug pomemben dejavnik je bil, da so bila krščanska veroizpovedi veliko bolj enotna kot poganstvo. Poganstvo ni bilo ena sama vera in privrženci različnih bogov niso nujno podpirali drug drugega.

Paleta religioznih izkušenj v rimskem svetu pred Konstantinom je bila preprosto osupljiva: od dvoriščnih obredov plodnosti preko javnih kultov, ki jih je podpirala država, do mističnih vzponov, o katerih so platonski filozofi pisali s tako predanostjo – in vse med, čez, pod, in vsepovsod taki pojavi. Obstajali so javni kulti, ki so bili avtohtoni v različnih delih cesarstva, nekatere splošno (čeprav pogosto mlačno) sprejete pobožnosti, kot je tista v božanstvo cesarjev, in široka paleta zasebnih navdušenj. Preprosto ni verjetno, da bi takšen spekter verskih izkušenj proizvedel enoumno prebivalstvo, ki bi se bilo sposobno oblikovati v eno samo pogansko gibanje, s katerim bi se krščanstvo borilo.«

Pomanjkanje močnega poganskega naslednika Julijana

Leta 363, ko je Julijan umrl, ga je nasledil Jovijan, kristjan, vsaj nominalno, namesto očitne izbire Julijanov pretorijanski prefekt, zmerni politeist, Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius ni želel službe, čeprav je to pomenilo nadaljevanje Julijanovega poslanstva. Poganstvo je bilo raznoliko in tolerantno do te raznolikosti. Secundus Salutius ni delil župnijskih odnosov ali posebnih prepričanj pokojnega cesarja.

Nobenega drugega pogana cesar prišel na oblast, preden je rimska država prepovedala poganske navade. Kljub temu, da smo 1700 let kasneje še vedno pretežno krščanska družba v smislu naših prepričanj, je morda prevladal poganski odnos verske strpnosti.

Viri in nadaljnje reference

• 23. poglavje, I. del Gibbonovih Zgodovina zatona in padca rimskega imperija .
• 'Julian's Pagan Revival and Decline of Blood Sacrifice', Scott Bradbury; Feniks Letnik 49, številka 4 (zima, 1995), str. 331-356.