Citati iz Voltairovega Candida

Pomembni odlomki iz Novele iz leta 1759

Voltaire ponuja svoj satirični pogled na družbo in plemstvo v Candide , roman, ki je bil prvič objavljen v Franciji leta 1759 in se pogosto šteje za avtorjevo najpomembnejše delo – predstavnik Razsvetljenje obdobje.

Poznan tudi kot Candide: ali Optimist v angleškem prevodu se novela začne z mladeničem, ki ga indoktrinira optimizem, in sledi liku, ki se sooča s surovo realnostjo zunaj svoje varovane vzgoje.

Navsezadnje delo zaključuje, da je treba k optimizmu pristopiti realistično, v nasprotju z indoktriniranim pristopom njegovih leibnizijskih učiteljev, ki so mislili, da je 'vse najboljše' ali 'najboljši od vseh možnih svetov.'

Nadaljujte z branjem in raziščite nekaj citatov iz tega velikega literarnega dela spodaj, po vrstnem redu njihovega pojavljanja v noveli.

Indoktrinacija in zaščiteni začetki Candida

Voltaire začne svoje satirično delo z ne preveč prijazno opazko tega, kar nas učijo, da je na svetu prav, od ideje o nošenju očal do koncepta brez hlač, vse pod lečo 'vse je najboljše:'

»Opazite, da so bili nosovi narejeni za nošenje očal, zato imamo očala. Noge so bile vidno uvedene za hlače, mi pa imamo hlače. Kamni so bili oblikovani za pridobivanje in gradnjo gradov; in moj gospod ima zelo plemenit grad; največji baron v provinci bi moral imeti najboljšo hišo; in kot so bili prašiči narejeni za jed, jemo svinjino vse leto; posledično tisti, ki so trdili, da je vse dobro, govorijo neumnosti; morali bi reči, da je vse najboljše.'
-Prvo poglavje

Toda ko Candide zapusti šolo in vstopi v svet zunaj svojega varnega doma, se sooči z vojskami, ki se mu prav tako zdijo čudovite iz različnih razlogov: 'Nič ne more biti pametnejšega, sijajnejšega, briljantnejšega, bolje sestavljenega kot dve vojski. ... Trobente, fife, hautboys, bobni, topovi so tvorili harmonijo, kakršne še ni bilo slišati v peklu' (tretje poglavje).

Jedko komentira v četrtem poglavju: 'Če Kolumb na kakšnem ameriškem otoku ne bi staknil bolezni, ki zastruplja izvor zaroda in pogosto zares preprečuje nastajanje, ne bi smeli imeti čokolade in košenilje.'

Kasneje dodaja tudi, da so ljudje ... gotovo malo pokvarili naravo, saj se niso rodili kot volkovi, ampak so postali volkovi. Bog jim ni dal štiriindvajsetfuntnih topov ali bajonetov, oni pa so naredili bajonete in topove, da se uničujejo drug drugega.'

O obredu in javnem dobrem

Ko lik Candide raziskuje več sveta, opazi veliko ironijo optimizma, da je sebično dejanje, čeprav je nesebično želeti več za javno dobro. V četrtem poglavju Voltaire piše '...in zasebne nesreče delajo javno dobro, tako da več ko je zasebnih nesreč, bolj je vse dobro.'

V šestem poglavju Voltaire komentira obrede, ki se izvajajo v lokalnih skupnostih: 'Univerza v Coimbri je odločila, da je pogled na več oseb, ki se počasi sežigajo v veliki slovesnosti, nezmotljiva skrivnost za preprečevanje potresov.'

Zaradi tega lik razmišlja, kaj bi lahko bilo hujše od te krute oblike rituala, če bi veljala Leibnizova mantra: 'Če je to najboljši od vseh možnih svetov, kateri so drugi?' kasneje pa je priznal, da me je njegov učitelj Pangloss 'kruto prevaral, ko je rekel, da je vse najboljše na svetu.'

Vključuje trpljenje

Voltairovo delo je bil nagnjen k razpravljanju o tabuju, komentiranju delov družbe, ki si jih drugi ne upajo v bolj preprostih delih, kot je njegova satira. Iz tega razloga je Voltaire v sedmem poglavju kontroverzno izjavil: 'Častna dama je lahko enkrat posiljena, vendar to okrepi njeno vrlino,' in kasneje v 10. poglavju razširil idejo o zmagi nad svetovnim trpljenjem kot Candidovi osebni vrlini:

'Ojoj! Draga moja... razen če sta te posilila dva Bolgara, dvakrat zabodla v trebuh, če so ti uničili dva gradu, umorili dva očeta in mater pred tvojimi očmi in si videl dva tvoja ljubimca bičati v avto-da-feju. , ne vidim, kako me lahko presežeš; poleg tega sem bila rojena kot baronica z dvainsedemdesetimi četrtinami in bila sem kuhinjska deklica.«

Nadaljnje spraševanje o vrednosti človeka na Zemlji

V 18. poglavju Voltaire ponovno obišče zamisel o ritualu kot neumnosti človeštva in se norčuje iz menihov: 'Kaj! Ali nimate menihov, ki bi učili, prepirali, vladali, spletkali in zažigali ljudi, ki se ne strinjajo z njimi?' kasneje v 19. poglavju trdi, da so 'psi, opice in papige tisočkrat manj nesrečni kot mi' in 'zlobost ljudi se je njegovemu umu razkrila v vsej svoji grdoti.'

Na tej točki je Candide, lik, spoznal, da je svet skoraj v celoti izgubljen za 'neko zlobno bitje', vendar obstaja praktični optimizem v tem, da se lahko prilagodiš temu, kar svet še vedno ponuja v svoji omejeni dobroti, dokler spozna resnico o tem, kam je človeštvo prišlo:

»Ali mislite... da so se moški vedno med seboj pobijali, tako kot danes? Ali so bili vedno lažnivci, goljufi, izdajalci, razbojniki, šibki, negotovi, strahopetni, zavistni, požrešni, pijani, grabežljivi in ​​hudobni, krvavi, ogovorni, razuzdani, fanatični, hinavski in neumni?'
— 21. poglavje

Zaključne misli iz 30. poglavja

Končno, po letih potovanja in stiske, Candide zastavi zadnje vprašanje: ali bi bilo bolje umreti ali še naprej ne delati ničesar:

Rad bi vedel, kaj je hujše, da me črnski pirati stokrat posilijo, da ti odrežejo zadnjico, da tečejo med Bolgari, da me bičajo in bičajo v avto-da-féju, da razkosan, veslati na galeji, skratka, prestati vse gorje, skozi katerega smo prestali, ali ostati tukaj in ne delati ničesar?'
— 30. poglavje

Delo je torej tisto, za kar Voltaire predpostavlja, da bo um odvrnilo od večnega pesimizma resničnosti, razumevanja, da vsemu človeštvu prevladuje zlobno bitje, ki si prizadeva za vojno in uničenje, namesto za mir in ustvarjanje, kot pravi v 30. poglavju, 'Delo odpravlja tri velika zla: dolgčas, razvade in potrebo.'

'Delajmo brez teoretiziranja,' pravi Voltaire, '...' to je edini način, da naredimo življenje vzdržljivo.