Obtičal v Božjem znanju: Predznanje in svobodna volja

Če Bog ve vse, kar se bo zgodilo, in se Bog ne more motiti, kako potem lahko imamo svobodno voljo, da spremenimo prihodnost? Ta članek bo razložil, zakaj Božja vsevedna narava vzbuja pomisleke glede svobodne volje, nekaj dobro znanih poskusov, da bi dokazali, da so ti pomisleki neutemeljeni, in nekaj dodatnih vprašanj, ki jih ti poskusi odpirajo.

Preden začnemo, si postavite eno vprašanje – če Bog ve vse, ali je pred tremi leti vedel, da boste to prebrali prav zdaj?

Svobodna volja in božansko predznanje: v čem je težava?

Mnoge religije gledajo na Boga kot na vsevednega ali vsevednega. To je smiselno za te vere – nekatere svete knjige v teh religijah so po naravi preroške in ne razlagajo le dogodkov, ki so se zgodili, ko so bile napisane, temveč podrobno opisujejo dogodke, ki se bodo zgodili tudi v prihodnosti. To ne bi bilo mogoče, če Bog ne bi vedel vsega, tudi prihodnosti.

Poleg tega se Bog ne more motiti glede na najemnike teh religij. To je lahko tolažilna misel, saj bi pomenilo, da tisti, ki se držijo teh verskih prepričanj, vedo, da izbirajo pravo stran.

Vendar pa so lahko posledice vsevednega božanskega bitja dejansko nekoliko neprijetne. Če Bog ve vse, to pomeni, da točno vedo, kaj boste počeli vsako sekundo svojega življenja, še preden so se rodili vaši pra, pra, pra, pra, pra stari starši. Bog je vedel, da boš izpustil pouk v 9. razredu, da boš danes prebral ta članek in kaj boš naslednji teden jedel za večerjo.

Vendar, če Bog ve, kaj boste jedli za večerjo čez 3 dni, in Božje znanje ne more biti napačno, potem logično ne morete jesti ničesar drugega – če bi to storili, bi bilo v nasprotju z Božjim znanjem. Kako lahko za vas kot takega rečemo, da imate svobodno voljo, da izberete, kaj boste jedli za večerjo, ali da naredite karkoli v zvezi s tem?

Bog, svobodna volja in kazen

Problem božanskega predznanja in svobodne volje je tesno povezan z problem zla , ki se sprašuje, zakaj bi Bog, ki je vsemogočen, vseveden in nadvse dober, dovolil obstoj zla.

Tako kot problem zla je tudi problem božanskega predznanja in svobodne volje specifičen za tiste religije, ki verjamejo v vsevedno božanstvo, torej vsevednega boga. To bi preprečilo religije, kot so tiste, o katerih razpravljamo v vikinške sage ali izvajajo Grki in Rimljani .

Božja vsevednost je dobro uveljavljena v mnogih Abrahamske religije , ki med drugim vključuje judovstvo, krščanstvo in islam. V knjigi psalmov, sveti knjigi tako v judovstvu kot v krščanstvu, je Bog opisan kot »obilen v moči; Njegov razum je neskončen« (Psalmi 147:5). Koran (Koran) pravi, da 'Allah ve vse' (Sveti Koran 49:16).

Zaradi tega je problem božanskega predznanja in svobodne volje skrbel judovsko, krščansko in muslimanski učenjaki dobrih 1500 let. To je smiselno, saj večina sekt znotraj teh religij verjame v posmrtno življenje, ki je določeno na podlagi naših odločitev v tem. Če nimamo izbire pri dejanjih, se zdi problematično biti kaznovani ali nagrajeni za ta dejanja.

Mamljiv odgovor na to vprašanje, ki mnogim ljudem takoj pride na misel, je, da Bog pozna vse poti, ki jih lahko uberemo, vendar je odločitev, po kateri poti bomo šli, še vedno naša lastna odločitev. Vendar to naleti na takojšnjo težavo, da še vedno omejuje Božje znanje, zaradi česar niso več vsevedni. Če Bog pozna samo možne poti, po katerih bi lahko šli, in ne, katero bomo ubrali, potem Bog ne ve vsega in ni več vseveden. Tudi če obstaja neskončno število poti, ki jih lahko uberemo, bo vsevedni Bog natančno vedel, po kateri bomo šli, in vprašanje še vedno ostaja.

Odziv sv. Avguština: Vedeti proti povzročanju

En poskus popravljanja logičnega protislovja med božanskim predznanjem in svobodno voljo prihaja iz Sveti Avguštin iz Hipona (354–430 n. š.), znana oseba tako v zahodni filozofiji kot v krščanski teologiji.

Avguštin trdi v O svobodni izbiri volje da se zdi, da obstaja protislovje med božanskim predznanjem in človeško svobodno voljo, ker zamenjujemo Božje znanje o tem, kaj bomo storili z Bogom povzročanje da nekaj naredimo. Trdi, da lahko vemo, da bo nekdo nekaj naredil, vendar to ne pomeni, da smo mi vzrok za to.

Recimo, da imate psa, ki laja vsakič, ko pozvoni zvonec. Nekega dne, ko pokukate ven, slučajno zagledate prodajalca od vrat do vrat, ki stopi do vrat. Preden lahko pridete do vhodnih vrat in jih ustavite, pozvonijo na vrata, za kar ste vedeli, da bo vaš pes spravil v napad lajanja. Vendar, čeprav ste vedeli, da bo vaš pes lajal, nihče ne bo rekel, da ste povzročili psa, da laja. Avguštin predstavlja podoben argument glede Boga in predznanja – Bog ve, da se bomo odločili, ali bomo grešili ali ne, vendar smo še vedno vzrok za ta greh.

Boetijev poskus: Za Boga je vse prisotno

Anicius Manlius Severinus Boethius (okoli 480–524 n. št.) v svoji knjigi predstavlja alternativni odgovor na problem božanskega predznanja in svobodne volje O tolažbi filozofije , čeprav ima podobnosti z Avguštinovimi pogledi na čas , o katerem razpravlja v Izpovedi svetega Avguština .

Za Avguština čas ne obstaja v objektivnem smislu; namesto tega ljudje v svojih mislih gradijo koncepte preteklosti in prihodnosti, vendar je resnična le sedanjost. Boecij se opira na to idejo, da razvije svojo rešitev problema – Bog, ki deluje zunaj časa, gleda na realnost drugače. Za Boga se vse zgodi hkrati.

To idejo je ljudem težko razumeti (pravzaprav nemogoče že zaradi njihove narave), a analogija, ki bi lahko pomagala, je, če si resničnost predstavljamo kot zemljevid na mizi. Vsak dogodek v našem življenju in v vesolju kot celoti je posamezna točka na zemljevidu. V vsakem trenutku svojega življenja imamo samo perspektivo točke, na kateri smo, ko smo prešli prejšnjo točko in še nismo izkusili naslednje točke. Vendar pa Bog lahko vidi vse dele zemljevida hkrati. Morda ne vemo, kako izgleda naslednja točka, toda Bog ve, ker jih vidi vse hkrati.

V tem primeru ni občutka, da bi Bog povzročil dejanje v prihodnosti, ker ideja o prihodnosti za Boga ni uporabna. Čeprav se ta pogled na čas morda zdi nenavaden, je pridobil podporo sodobnih znanstvenikov, od katerih nekateri trdijo, da je minevanje časa le iluzija, kot je razloženo v članku » Časovni min je verjetno iluzija ” avtorja Paula Daviesa.

Martin Luther: Zakaj ne bi sprejeli svoje usode?

Nekateri teologi so se odločili sprejeti idejo, da Božje vnaprejšnje znanje omejuje našo svobodno voljo. Martin Luter (1483—1546), znan po začetku protestantske reformacije v krščanstvu, izrecno navaja v O sužnosti volje da »ker Božje vnaprejšnje znanje ni negotovo, 'svobodna volja' ne obstaja« (1525).

Za Luthra so ljudje vnaprej določeni, da bodo po smrti nagrajeni ali kaznovani. Seveda je takojšen odgovor na to vprašanje, zakaj Bog izbere nekatere ljudi za rešitev in ne drugih, vendar Luther trdi, da tega ne moremo razumeti. To je skrivnost, ki jo je Bog obdržal in »nam je prepovedal vedeti« (Luther, 1525). To je podobno ideji, da ima Bog načrt in da moramo preprosto zaupati temu načrtu, ne glede na to, kako vpliva na našo omejeno človeško perspektivo.

Alvin Plantinga: Dejanja povzročajo znanje

Drugi teologi pa se ne strinjajo z Luthrom in še naprej trdijo, da imamo lahko svobodno voljo, tudi če obstaja vsevedni Bog. Eden bolj znanih sodobnih zagovorov svobodne volje prihaja od ameriškega filozofa Alvina Plantinge (1932—danes).

Plantinga predstavlja odgovor na problem božjega predznanja in svobodne volje podobno kot Avguštin, vendar s poudarkom na jezikovnih vidikih problematike. V tradicionalnem izrazu je problem predstavljen takole: Božje vedenje o prihodnosti nas povzroči, da storimo določena dejanja. vendar Odgovor Plantinge je, da je ta formulacija za nazaj. Namesto tega, da Božje znanje povzroči, da delujemo, naša dejanja povzročijo, da Bog ve. Če bi naredili nekaj drugače, bi bilo Božje znanje drugačno. Vzročna zveza tukaj ni od Božje vednosti do naših dejanj, temveč od naših dejanj do Božje vednosti.

Zadnje misli o božanskem predznanju in svobodni volji

Vprašanje, kako popraviti Božje božansko predznanje s človeško svobodno voljo, je skrbelo zahodne filozofe že več kot 1500 let in z dobrim razlogom. Večina nas želi verjeti, da imamo moč izbrati lastno pot, in to vprašanje postavlja resna vprašanja o naši sposobnosti, da to storimo.

Filozofi so predstavili več argumentov, zakaj obstoj vsevednega Boga ne izključuje nujno naše svobodne volje. Toda tudi če nas prepričajo Avguštin, Boecij ali Plantinga, še vedno obstaja ena stvar, nad katero sploh nikoli ne bi mogli imeti nadzora – ustvarjanje samega vesolja.

Če bi Bog ob ustvarjanju vesolja vedel, da bom sprejel vrsto odločitev, ki bi vodile v moje večno trpljenje (ob predpostavki teološkega prepričanja v pekel , ki ga ne delijo vse abrahamske religije), se zdi, da bi bilo zame bolj koristno, da Bog ni ustvaril ničesar. Morda je res Bog menil, da je moje trpljenje vredno, ali pa ima Luther prav, da preprosto ne moremo vedeti odgovorov na ta vprašanja.