Kdo je bil Mahavira? Ustanovitelj džainizma

Jainizem, ki ga je ustanovil Mahavira v starih časih, je razmeroma majhna religija s približno 5,6 milijona privržencev (vsi, razen približno 275.000, živijo v Indiji). Skozi stoletja si je džainizem pridobil edinstven sloves, ker je ponazarjal ideal nenasilja. Ima veliko povezovalnih točk z drugimi uglednimi religijami iz Indije (namreč z budizmom in hinduizmom) v svojem razumevanju zakonov sveta, kot sta karma in reinkarnacija. Podobnosti vključujejo tudi cikel ponovnega rojstva in doseganje osvoboditve od njega ( mokša ). Vendar pa za razliko od hindujcev džainisti nimajo koncepta boga ali bogov.

Rojstvo in otroštvo Mahavire: ustanovitelja džainizma

Mahavira (kar pomeni veliki junak) se je rodil leta 599 pr. n. št. v Kundagramu blizu Vaishalija (ki se nahaja v severni indijski zvezni državi Bihar) kšatrijskemu kralju Siddharti in kraljici Trishali. Njegovo ime je bilo Vardhamana (Tisti, ki ve).

Imel je več zabeleženih imen: Vardhamana, Veer, Ativir, Mahavira in Sanmati, ki so omenjena v jainskem besedilu Uttarpurana ; z vsemi temi imeni je povezana zgodba. Po jainističnih besedilih se je rodil 188 let po tem, ko je 23. Tirthankara (duhovni učitelj), Parshvanatha, dosegel nirvano.

Njegov rojstni dan ni natančen, literatura pa navaja veliko možnih datumov. Učenjaki njegovo življenje običajno datirajo v drugo polovico petega stoletja pr. n. št., kar ga uvršča blizu starosti Bude; pravzaprav, budistični sveto pismo omenja Mahaviro in njegove asketske učence. Vendar je Mahavira živel prej Buda , morda celo stoletje prej. Vse, kar vemo o njegovih zgodnjih letih, izhaja iz jainistične tradicije.

Ko se je rodil Mahavira, naj bi ga bog Indra mazilil in opravil njegovo posvetitev na sveti gori Meru. Večina drugih legend o Mahaviri se razlikuje med dvema glavnima jainističnima sektama: Digambara in Svetambara. Tradicija Digambara ne misli, da se je Mahavira kdaj poročil, čeprav pravi, da so njegovi starši želeli, da se poroči z Yashodo. Svetambara trdi, da se je res poročil z Yashodo v mladosti in imel eno hčerko, Priyadarshano.

Zakaj je bil Mahavira Tirthankara?

Temeljne osebnosti, ki jih vsi Jainisti častijo, so Tirthankare, »izdelovalci broda«. Vsak velja za Jina, 'osvajalca' - od tod tudi ime džainizem. Ne gre za fizično zmago, temveč za duhovno zmago nad lastnim egom. Osvajalec uporablja askezo kot svoje duhovno orožje za boj proti strasti, poželenju in telesni čutnosti, da bi dosegel razsvetljenje, znanje in čistost duše.

Zanimivo je, da sta bila tako Buda kot Mahavira iz bojevnika kasta ( Kšatrija ), ki je uporabljal vojaško terminologijo za opis duhovnega bojevanja. Podobno sta oba delovala proti brahmanski eliti v indijski družbi.

Z osvojitvijo kraljestva samsara , 'cikel' premikanja od enega rojstva do drugega, je Tirthankara, metaforično, uspešno prečkal reko iz svetovnega kraljestva v onostranstvo - kraljestvo osvobojenih. Jainisti verjamejo v večno nasledstvo Tirthankar, ki tvorijo Tirtha ali Jain skupnosti. Ta beseda se danes skoraj izključno uporablja za označevanje verske skupnosti.

Cikli so večni, saj velja, da je vesolje brez začetka ali konca. Toda kozmični cikli ( Kalpa ) niso neskončne, čeprav trajajo milijarde let. V vsaki kalpi se pojavi 24 Tirthankar. Jainisti verjamejo, da se bližamo končnemu času te Kalpe, saj je 24. Tirthankara že živel in umrl med nami. Tako je Mahavira 24. in zadnji Tirthankara te Kalpe.

Jainizem pojmuje čas kot cikličen in si cikle predstavlja kot vrtenje kolesa navzgor in navzdol. Trenutna starost naj bi bila Yuga časi , čemur sledi šesta in zadnja stopnja degeneracije, preden se cikel znova začne. Prostorsko džainisti opisujejo vesolje kot Zapri , ogromen in vendar končen prostor, znotraj katerega prebivajo vsa bitja. Onkraj Loke je le močan veter. Jainizem torej ne verjame v stvarnika Bog .

Mahavira je bil ostro proti čaščenju bogov, kot v Hinduizem . Jainizem je bil že od vsega začetka zelo neteistična religija. Ne obstaja kreator fizične realnosti; vesolje pač obstaja. Tirthankare redno častijo (če ne celo obožujejo) in kmalu po Mahavirovi smrti so se o njem začele pisati legende.

Nekateri od njih imajo Mahaviro za bitje, ki je prišlo iz nebes in je bilo brezgrešno, z meditacijo pa je pokazal, kako se osvoboditi zemeljskih želja. Jainisti tega čaščenja ne obravnavajo kot pobožanstvo, saj ne sprejemajo načela višjega bitja. Višja raven resničnosti ni čaščena, ker je del vsake duše. Osvobojene duše so tu zato, da jih častimo kot cilj za svojo dušo in obstajamo v egalitarni popolnosti.

Razsvetljenje Mahavire

Ko je bil star 30 let, je Mahavira začel asketsko življenje in se odpovedal vsem posvetnim dobrinam, vključno z oblačili. Verjame se, da je Mahavira v trinajstem letu svojega asketskega potepanja dosegel stanje kevala , ali vsevednost. To popolno in popolno znanje vodi v času smrti do osvoboditve iz kraljestva samsare. Menijo tudi, da se je Mahavira namerno odločil postiti do svoje smrti. Zdaj popolnoma razsvetljen se je Mahavira lotil pridiganja načel džainizma. Mahavira je pridigal kakšnih trideset let, dokler ni pri dvainsedemdesetih umrl v mestu Pava (v severni indijski državi Bihar).

Mahavira je ustanovil tudi štiri tirthe: džainske menihe, nune, laike in laike. So štirje deli jainistične skupnosti ali štirje udi, ki so pogosto upodobljeni v svastiki. Ta simbol se pogosto uporablja v jainistični ritualni praksi. Predstavlja tudi štiri možne inkarnacije Jive - lahko so inkarnirani kot nebeška bitja, peklenska bitja, ljudje in živali. Tako svastika prikazuje skupnost vseh življenjskih oblik.

Samo Tirthankare poznajo absolutno resnico resničnosti in o tem učijo druge ljudi. Vsi vidiki izkušenj so enako resnični in nič ne more biti iluzija. Jainisti kot primarni primer navajajo osebo Mahavire. Večen je, ker je njegova Jina ali duša fiksirana in se ne spreminja, vendar tudi ni večen, če ga vidimo v fizični obliki.

Mahavira o nenasilju

Medtem ko je Mahavira prevladoval v tradicionalnih religijah Indije, je poudarjal osrednje mesto nenasilja ali Ahimse, »čistega, nespremenljivega, večnega zakona«. Asketi se zavežejo petim »velikim zaobljubam«, ki jih je zapustil Mahavira, pri čemer je zaobljuba Ahimsa osrednji del. Druge vključujejo zapovedi, naj ne ubijejo niti enega živega bitja, naj ne lažejo, naj ne bodo pohlepni, naj se ne predajajo spolnim izkušnjam in naj se ne navezujejo na nobeno posvetno stvar.

Glavna institucionalna razlika med džainisti je, da je manjšina menihov in nun, večina pa laikov, ki imajo različne obveznosti in zaobljube. Velika zaobljuba Ahimsa se radikalno sledi. Mnogi menihi in nune nosijo zaščito za usta (muhpatti), ki jim pomaga, da ne po nesreči pogoltnejo muh ali drugih manjših bitij. Asket je odgovoren za dobro počutje druge oblike življenja, kadar koli se tega zaveda. Takšno zavedanje je bistveni vidik džainističnega življenja, saj malomarnost povzroča slabo karma .

Jainisti sledijo drugim načinom življenja Mahavire-. So strogi vegetarijanci, ki se zelo trudijo, da ne bi poškodovali življenjskih oblik. Nekateri so strogi vegani, ker menijo, da je vsa uporaba živalskih proizvodov, kot so mleko, jajca ali sir, v bistvu nasilna. To radikalno veganstvo je vidno v majhnih količinah hrane, ki jo Jainisti jedo, komaj preživijo in imajo veliko postnih obdobij.

Pri ponovnem ocenjevanju vloge džainizma v nenasilnem gibanju Mahatme Gandija je koncept ahimse postal zelo pomembna tema v medverskih mirovnih pobudah. Ne samo nenasilje nad ljudmi in živalmi, ampak tudi sočutje do drugih se dobro ujema z zlatim pravilom, ki ga najdemo v mnogih religijah.

Mahavira o asketizmu

Jainisti so zelo navezani na Mahavirine ideje in rituale nenasilnega asketizma. To vključuje skrajne ukrepe, kot je pometanje tal pred njimi in nenamerno ubijanje kakšnega drobnega bitja. Medtem ko laiki občudujejo in cenijo tako radikalno nenasilno askezo, večinoma menijo, da je to izjemna in naporna dejavnost.

Mahavira je pridigal, da je askeza potrebna za osvoboditev duše in doseganje razsvetljenja, z drugimi besedami, za osvoboditev nenehnega preseljevanja duše v smrtna telesa. Radikalni asketizem zahteva popoln umik od sveta, brez vezi z družino ali družbo, ter polni čas posvečanje čistim asketskim praksam. S pomočjo treh draguljev – prave vere, znanja in vedenja – lahko askeza osvobodi dušo ali jo v naslednji generaciji premakne v višjo obliko bivanja.

Vendar večina džainistov ne izbere tega napornega življenja, ampak namesto tega prevzame življenjski slog in dolžnosti džainističnih laikov. Asketi so pri prehranjevanju odvisni od miloščine jainističnih laikov in včasih hindujcev. Običajno tavajo v skupinah, osem mesecev na leto preživijo, ko prečkajo deželo, nato pa štiri mesece, v deževnem obdobju, z laičnimi skupnostmi.

Zapuščina Mahavire

Ko je Mahavira umrl, je zapustil enajst svojih učencev ( Gandhara , lit. podporniki gane ali indijskih borilnih tradicij; kasneje se bo ta izraz uporabljal za menihe) pod njim, glavni med njimi je bil Indrabhuti Gautama, ki bo postal vodilna oseba v kanonu Svetambara. Sudharman je bil še ena vodilna osebnost in oba veljata za ustanovitelja jainističnega meništva. Tretji učenec, Jambu, velja za zadnjo osebo iz sedanje dobe, ki je dosegla razsvetljenje.

Mahavirino znanje se je prenašalo z učitelja na učenca v učiteljski liniji ( guru tradicija ). Jainistični menihi so oblikovali ločene meniške linije, vendar brez kakršnega koli truda, da bi ustvarili ločena učenja. Zaradi njihovega popolnega zanašanja na laike - ki so morali celo kuhati za menihe in nune, saj niso mogli pomotoma ubiti nobenega bitja - je v preteklosti vedno obstajalo džainsko naselje, kjer koli je bil prisoten džainistični samostan.

Največja džainistična prisotnost je bila sprva na območju, od koder je Mahavira prišel, v severovzhodni indijski regiji Greater Magadha. Imeli so kraljevo podporo kralja Chandragupte, bratranca kralja Ashoke, ki je postal kraljevi pokrovitelj budizma. Kralji tistega časa so bili najbolj varna stava za nove verske skupnosti. Zaradi politične nestabilnosti so se Jainisti iz Magadhe preselili na jug, kar je dejansko povzročilo razkol med obema skupnostma.

Sčasoma so različne meniške linije povzročile razkol na dve sekti: Digambara in Svetambara. Do razkola je prišlo zaradi nesoglasja med dvema sektama o tem, katera besedila so veljavna in katera ne. Večina jainističnega kanona je enaka za obe veroizpovedi. Kljub temu obstajajo nekatere pomembne razlike glede asketske golote, narave osvobojenih bitij, golote asketskih žensk, meniških pravil in razlage verskih spisov.

Sekta Svetambara je namreč pozivala k nošenju belih oblačil menihov in redovnic (torej njihovo ime pomeni Bela obleka). Po drugi strani pa je sekta Digambara znana po svoji goloti (zato njihovo ime pomeni »oblečeni v nebesa«, tj. goli). Vendar je ta golota rezervirana samo za menihe, ne pa tudi za redovnice. V drugih zadevah sta skoraj enaka. Vsi jainistični verski nauki zdaj temeljijo na Tattvartha Sutra , napisano v sanskrtu.